子曰：德不孤必有鄰
康德說：康德說：“在這個(gè)世界上，有兩樣?xùn)|西值得我們仰望終生：一是我們頭頂上璀璨的星空，二是人們心中高尚的道德律?！?span lang="EN-US">
閱讀上面兩句話，聯(lián)系實(shí)際，談?wù)勀愕睦斫夂透形?，題目自擬，文體自選，800字以上。
立意：堅(jiān)守道德，仰望道德，厚德載物，道德之影響……
儒家：
天行健君子以自強(qiáng)不息，地勢坤君子以厚德載物。
殺身成仁，舍生取義，仁義道德。
仁者愛人，老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。己所不欲，勿施于人。
君子以自昭明德。
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。
修身，齊家，治國，平天下。
君子慎獨(dú)。
道德來源于本心的澄明，故曰明明德。
仰不愧于天，俯不怍于人。
君子坦蕩蕩，小人長戚戚。
每一個(gè)人心中都有一個(gè)道德律，良心。
行事對得起天地良心，符合基本的道德。
關(guān)愛他人和社會(huì)，為國為民，奉獻(xiàn)不已是令人仰望的道德。
當(dāng)今社會(huì)的道德底線一再被沖破，利欲熏心，觸犯法律，著實(shí)令人嘆惋；另一方面社會(huì)同時(shí)也存在令人仰望的道德模范，郭明義、陳光標(biāo)、感動(dòng)中國人物。在這個(gè)喧囂的時(shí)代，更應(yīng)該仰望內(nèi)心的道德律。重建當(dāng)代文化信仰，重建道德秩序，這不得不重視傳統(tǒng)文化的傳承，重拾優(yōu)良傳統(tǒng)的精神，增強(qiáng)文化道德建設(shè)的使命感和自信心。
道家：
老子《道德經(jīng)》，道，自然之道——星空；
德，遵循道為德。按照宇宙自然之道行事，才是真正的道德。
天人合一
莊子：回歸素樸，堅(jiān)守本心，淡泊名利，崇尚自然，返璞歸真，天人合一。
人之德與天之道完美統(tǒng)一，“天地與我并生，萬物與我為一?！薄蔼?dú)與天地精神相往來?！?span lang="EN-US">
佛家：
大慈大悲，誓愿度盡一切眾生。
發(fā)菩提心，自度度他。菩提心，即是發(fā)大誓愿度盡一切眾生，讓眾生脫離生死苦海的廣大無邊的悲憫智慧之心，這應(yīng)該是最高尚的道德之心。
三世因果：行善得善，行惡得惡。
天堂地獄，全在眾生心靈之善惡。一念善，即是天堂，一念惡，即是地獄。
唯有回歸本心，去除貪嗔癡，勤修戒定慧，修善積德，才能解脫生死苦海。
釋迦牟尼本生：舍身飼虎，忍辱仙人。
觀世音菩薩：千手千眼，大慈大悲，無緣大慈，同體大悲。尋聲救苦，平等與樂。
地藏菩薩：地獄不空，誓不成佛；眾生度盡，方證菩提。大乘菩薩精神。
玄奘法師：為度眾生，西天取經(jīng)。憑借道德和智慧征服了印度和西域，受到人們和僧眾的敬仰，回到長安，受到唐太宗李世民的欽敬和眾人的尊崇。
弘一法師：
深悲早現(xiàn)茶花女，
勝愿終成苦行僧，
無盡奇珍供世眼，
一輪圓月耀天心。——趙樸初
關(guān)愛學(xué)生，支助學(xué)生，關(guān)愛生靈，每次坐下之前，搖動(dòng)椅子，唯恐傷害生命。關(guān)愛由己及人，由人推及眾生，此之謂高尚道德，高山仰止，景行行止。
“君子之交,其淡如水。執(zhí)象而求,咫尺千里。問余何適,廓而亡言。華枝春滿,天心月圓。”這是弘一法師彌留之際寫的偈語,昭示了弘一法師的大愛情懷。
在紛爭不息的亂世，在名韁利鎖的紅塵，弘一法師堪稱為佛門龍象，他究竟開解了多少欲海中迷溺的心靈？這個(gè)基數(shù)應(yīng)該是不小的。他涅槃了，靈魂卻久久盤旋于大地之上，遲遲不肯飛向天國，依然滿懷著悲憫，俯瞰這不完美的人世，為苦苦掙扎在紅火坑中的眾生默默祈福。
林語堂：“李叔同是我們時(shí)代里最有才華的幾位天才之一，也是最奇特的一個(gè)人，最遺世而獨(dú)立的一個(gè)人。”
張愛玲：“不要認(rèn)為我是個(gè)高傲的人，我從來不是的，至少，在弘一法師寺院轉(zhuǎn)圍墻外面，我是如此的謙卑?！?span lang="EN-US">
夏丏尊：“綜師一生，為翩翩之佳公子，為激昂之志士，為多才之藝人，為嚴(yán)肅之教育者，為戒律精嚴(yán)之頭陀，而以傾心西極，吉祥善逝?！?span lang="EN-US">
他從留學(xué)生、而藝術(shù)教育家、最后成為律宗高僧的弘一大師，其為人可謂“絢爛之極，歸于平淡”的典型。
豐子愷在《我的老師李叔同》一文中所說“李先生的放棄教育與藝術(shù)而修佛法，好比出于幽谷，遷于喬木，不是可惜的，正是可慶的?！币?yàn)?，無論他是所在。他自己就是一叢菊，一片霞，一輪月。一月當(dāng)空，千潭齊印，澄淆定蕩，各應(yīng)其機(jī)，他的一生行誼，就是一部哲學(xué)大書，無字之經(jīng)，不刊之典。他給后世留下的詩文、藝術(shù)、思想和佛典，就如藍(lán)田之玉和苧羅之紗，越是經(jīng)過時(shí)間的磨礪越堅(jiān)實(shí)，越是經(jīng)過污水的沖刷越潔白。雖然李叔同與弘一法師，是兩個(gè)完全不同的形象，但兩個(gè)形象并不是截然斷開。他值得我們尊敬和學(xué)習(xí)的，是他的多才多藝和認(rèn)真的精神。他一生做人確是凡事認(rèn)真而嚴(yán)肅的。他要學(xué)一樣就要像一樣，要做什么就要像什么。古人有話說：“出家乃大丈夫事，非將相之所能為”。馬一浮曾有詩挽他說：“苦行頭陀重，遺風(fēng)藝苑思。自知心是佛，常以戒為師”，讀此可謂如見其人。
先生走了，他的人格魅力還在，如風(fēng)常拂，如月明澈。
弘一法師的人格魅力：浮躁熱惱中的清涼劑
謙遜守拙、不務(wù)虛名的古君子之風(fēng)。他是經(jīng)歷了大繁華、大悲喜而達(dá)于真平淡、真寂靜的人，所謂“絢爛之極，歸于平淡”。居俗之時(shí)的絢爛多姿名噪藝壇已成歷史，披剃之后他言談舉止溫潤謙恭，時(shí)時(shí)向先賢看齊、處處以古德為師。他的友人和弟子都說他是做什么事都極認(rèn)真的人，無論做什么都做得很像、做得很好：當(dāng)教師是藝文卓犖而又溫文謙恭的良師，做僧人是深研佛法謹(jǐn)嚴(yán)修持矢志弘律的高僧。離俗之后，他深入經(jīng)藏并如法修持，很快進(jìn)入角色。他不求名聞利養(yǎng)，不蓄徒眾，不當(dāng)住持，不開大座，處處腳踏實(shí)地，不事虛浮，“行將以著述之業(yè)終其身耳”。他鉤沉律籍、著述弘律，身心以之，備受各方尊重，卻仍以“冒充善知識(shí)，實(shí)在是太為佛門丟臉”而自責(zé)。他聽人勸告以書藝方便弘法，助益眾人善道，隨緣書贈(zèng)墨寶成百上千而不憚病痛勞苦，卻仍以“一事無成”“不堪回首”而“慚愧萬分”，“我對我自己，絕對不能夠原諒”。他說法開示，常常深刻解剖自己，并告誡大眾要“虛心、慎獨(dú)、寬厚、吃虧、寡言、不說人過、不文己過、不覆己過、聞謗不辯、不嗔”。盡管他的特立獨(dú)行高標(biāo)于世，為世人所景仰，但他自視甚輕，自號(hào)為“一事無成人漸老，一錢不值何消說”的“二一老人”。這絕不是故作姿態(tài)言不由衷，而是他一貫謙遜質(zhì)樸自律甚嚴(yán)處世態(tài)度的真實(shí)表露。
愿更多的人們進(jìn)一步認(rèn)識(shí)法師，將其人格魅力這味清涼劑很好地使用與消化，早日解脫現(xiàn)實(shí)中的浮躁與熱惱。法師有集聯(lián)曰：“離暗趣明正，除熱得清涼”。果能如此，實(shí)眾生之幸也，豈不快哉！
命題作文——思考的快樂
笛卡爾：我思故我在。
帕斯卡爾：人是一根會(huì)思想的葦草。
海德格爾，思（哲思）和詩（美、藝術(shù)）是通往人類自由存在之境的必由之路。
他隱居故鄉(xiāng)的小山，在思想的林中路上不斷前行，思考并快樂著，思考讓他頓悟人生的奧秘，鑄成了幾多皇皇巨著，開創(chuàng)了西方現(xiàn)代存在主義哲學(xué)。
儒家：
孔子：三月不知肉味。
學(xué)而不厭，誨人不倦。
發(fā)憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。
學(xué)而不思則罔。
道家：
老子《道德經(jīng)》思考讓他悟透宇宙人生的奧秘，給他帶來明悟一切的快樂。
莊子，逍遙游，思考之樂。思考讓他化為大鵬逍遙高飛。辯論讓他嘗盡思考的快樂。與朋友惠施的辯論：大瓠，大樹，無用之用。
河魚之樂，井底之蛙，鼓盆而歌，運(yùn)斤如風(fēng)。
莊子將死，也是那么的灑脫逍遙，這皆是思考使然，思考讓莊子“乘天地之正，而御六氣之變，以游無窮”，讓他感受“天地與我并生，萬物與我為一”的無我一體的無上快樂，讓他在悠然心會(huì)中，在朝暾夕月間，“獨(dú)與天地精神相往來”，所以他視功名為糞土，持竿不顧，盡享思考帶給他的喜悅與幸福。
佛家：
思考，冥想，讓釋迦牟尼覺悟宇宙一切真理，獲得無上快樂。
禪悅，諸行無常，諸法無我，涅槃寂靜。
拈花微笑，思考的頓悟之美。
一花一世界，一葉一菩提。
毛吞大海，芥納須彌。
菩提本無樹，明鏡亦非臺(tái)，本來無一物，何處惹塵埃。六祖慧能
聯(lián)系客服
