“悟”話題
一、閱讀下面的材料，根據(jù)要求作文。
“悟”字，古字是上面兩個“五”字相疊，然后加在一個“心”字上而組成的字形?！独е洝分姓f：“無所覺謂之迷，有所覺謂之悟”?！冬F(xiàn)代漢語》中對“悟”解釋為“了解、領(lǐng)會、覺醒”。
請以“悟”為題，寫一篇800字以上的文章。
寫作指導(dǎo)：“悟”是一個動詞，我們可以對這個動詞加前綴或后綴，將“悟”的范圍縮小，比如“悟道”、“悟生命”、“悟人生”、“悟生活”。我們還可以根據(jù)提示文字。論述下列觀點(diǎn)：用心去悟；要大徹大悟。不要執(zhí)迷不悟；悟要經(jīng)歷三個階段：了解、領(lǐng)會、覺醒。悟的三個階段也可以是：執(zhí)迷不悟，若有所悟，恍然大悟(大徹大悟)。我們從“怎么辦”的角度可以談“悟”的條件，如“悟，需要一個寧靜的氛圍；悟，需要對事物全神貫注；悟，需要有鍥而不舍的決心”。我們可以從“為什么”的角度思考，比如“不悟則迷，不悟則失，不悟則亡”。
二、命題作文“悟”寫作指導(dǎo)及示例
作文：以“悟”為題目寫一篇文章，文體自定，字?jǐn)?shù)800字以上。
【審題提示】這是詞語式命題形式，首先，要仔細(xì)推敲“悟”的含義（“悟”，《現(xiàn)代漢語詞典》：“了解，領(lǐng)會，覺醒。”），并在“解詞”的基礎(chǔ)上對題目作整體把握和深層思考，進(jìn)而在思維發(fā)散、展開聯(lián)想的同時，迅速捕捉自己感受較深、材料較多的思想點(diǎn)，以形成正確、鮮明的主旨。如由“悟”聯(lián)想到相關(guān)的詞語：感悟、覺悟、體悟……其次，審題立意時不妨運(yùn)用“補(bǔ)充”或“設(shè)問”的方法使大題變小，虛題變實(shí)，進(jìn)而確立鮮明的“主腦”。
如果寫成記敘文，可以構(gòu)思成“通過我看到（聽到，讀到）的有關(guān)×××人或事，悟出……”，這時，題目“×悟……”就是你的記敘文的中心思想所在。如果熟讀古今中外書籍，擁有大量事例史實(shí)，擅長寫議論文，當(dāng)然可以把它寫成議論文，此時，由“悟”“補(bǔ)充”或“設(shè)問”而成的句子便可成為議論的話題。無論如何，“悟”應(yīng)是文章的中心詞。
*下面的立意角度可視為切合題意：
1． 感悟人生
*對審題構(gòu)思的判斷，要注意下面的問題
1．離開“悟”而作文：審題時，未能就“悟”引發(fā)聯(lián)想，通篇與悟毫無關(guān)聯(lián)。
2．“悟”是一個動詞，行文應(yīng)能體現(xiàn)一個過程，否則只能視為基本合乎題意。
3．“感悟××”，如一本書、一個人，此類文章應(yīng)視為作文涉及面較窄。
4．幾個小標(biāo)題的作文應(yīng)仔細(xì)分辨其內(nèi)容，如“悟時間”“悟生死”“悟愛”“悟生活”，基本上是無法形成一個整體的。
悟
清風(fēng)徐來的夜晚，在萬家熄燈萬家眠的沉寂中，我依舊輾轉(zhuǎn)難眠。于是翻坐起身，于昏昏燈下翻開了擱置已久的《南佛》。首頁的一首詩映入眼簾——“身是菩提樹，心如明鏡臺，時時勤拂拭，莫使惹塵埃?！?/p>
佛家愿意把人比作物，本著“普度眾生”的原則，讓人一心朝善。然而，現(xiàn)實(shí)并不像佛門那般純凈和諧。功名利祿的追逐，勾心斗角，落井下石置人于死地者也無所不有。我感悟的世界，太黑，太大，太復(fù)雜，以至我總在迷惘，在這樣的風(fēng)氣熏染下，如何讓心中的菩提萬古長青，如何讓胸中的鏡臺明凈無塵？
我看到了陶淵明，《南佛》是這樣評價他的——“小隱隱于野，大隱隱于市?！睎|晉那個朝代，政治黑暗，民生凋敝，政途無望的陶淵明選擇了歸隱。“采菊東籬下，悠然見南山?！痹噯柟磐駚砩蹀访鹄?，誰人能得如此生命的閑適，又有誰能夠給后世留下如此不朽的杰作？“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。”陶淵明用行動告訴我，心無雜塵，便刀槍不入。
我又看到了李白，《南佛》中記載了他的一句名言：“我輩豈是蓬蒿人”。生活在大唐盛世的大才子，不為當(dāng)時的浮圖奢靡空虛之氣所染，所作詩文力攀巔峰。楊貴妃研墨，高力士脫靴，李白的眼中同有任何的一絲俯就，阿諛奉承之習(xí)在他身上不見了蹤影，“我本楚狂人，鳳歌笑孔丘”，李白用酒告訴我，走自己的路，便刀槍不入。
繼續(xù)往后翻，蘇軾也駕鶴蹁躚而至。書中評價他，“古往今來，曠達(dá)者蘇君第一?！睂掖伪毁H，讓他看清了政治的黑暗，看到了社會本身的丑陋現(xiàn)實(shí)。于是他駕著小舟走了，離開了這個世風(fēng)日下的社會，尋找自己的天空?！罢l怕？”一蓑煙雨任平生，“歸去，也無風(fēng)雨也無晴”，蘇軾用豪情告訴我，讓心泛若不系之舟，則刀槍不入。我忽然有所感悟，人生在世，總難免會為世俗所染。但若能在追名逐利的社會中為自己開辟一方凈土，便能立于不敗之地。我們不能改變社會，但我們能自凈心靈，不拘于時。
想到這里，《南佛》已翻至尾頁，上面赫然印著——“菩提不是樹，明鏡亦非臺。本來無地物，何處染塵埃？”
我會心地笑了。
東方，此時也露出也魚肚白。
【點(diǎn)評】本文的亮點(diǎn)主要有：（1）線索清晰，中心突出。文章通過讀《南佛》，寫出了自己“悟”的過程，表現(xiàn)了“若能在追名逐利的社會中為自己開辟一方凈土，便能立于不敗之地”的思想。（2）首尾呼應(yīng)自然。既有詩句的引用，又有景物的襯托。（3）材料具體。主體部分的三則材料能圍繞中心展開。
【升格作文】
這么多年來，他一直不曾顯老。時常有人問我：“你哥？”我淡然一笑：“不，我爸?！?/p>
寫了一手好字，好酒好煙，畫得一手好丹青，爛賭如命，一肚子的經(jīng)綸，生活卻難免有些許的不檢點(diǎn)。（寫了一手好字，畫得一手好丹青，滿腹經(jīng)綸，生活卻難免有些許的不檢點(diǎn)：好酒、好煙、好賭，這就是我爸留給我的印象。）如果真有五歲一代溝之說，那我想我和他的代溝大概比銀河還寬。且不說平時在家里有他無我，單說我平時言行稍有不堪（當(dāng)），那就是一頓毒打。我也提不起與他做甚溝通的興致。而后更是將自己弄得離經(jīng)叛道，沉迷網(wǎng)吧，交損友，無心向?qū)W，沉迷于玄幻武俠卡通言情中。白天與眾哥們兒招搖過市，晚上與某女同學(xué)海誓山盟。在他的眼中無法接受的事，我都做盡了。
偶爾見到他發(fā)間的銀絲，卻也會不由為他擔(dān)憂一下，但在他那冷冰冰的視線望來之時，卻又收回了一臉擔(dān)憂，重回劍拔弩張的勢頭?；蛟S是我的錯覺，每每此時，總是感覺他是否（好像）嘆息了一聲。
這樣的父子，代溝大了。
又是一夜的狂歡，回家時連街燈都熄了。幽暗的街道帶過陣陣?yán)滹L(fēng)，吹不走濃濃的醉意。腳下也是大擺八卦陣，朦朧的視線中自家門前的昏黃燈光下似乎一個身影正靜靜地佇立著。夜色中，他顯得好瘦小。那昏黃的光將他的影子拉得好長，也好孤獨(dú)。鼻子突然一酸。“哪去啦？”冷冰冰的語氣中仍掩蓋不了隱忍的怒意。借著酒醉，我扶著墻一甩手，“和哥們兒喝酒去了，沒什么嚴(yán)重的大事（用反問句）。”“沒什么嚴(yán)重？！你知不知道現(xiàn)在多晚了？”他終于吼了出來，“你知不知道我找了多少家網(wǎng)吧？我把電話都打爛了！你這臭小子還跟我說沒什么嚴(yán)重的大事？”
醉眼定定地望著他，此時只覺得他好陌生，印象中他好似從不曾這么吼過。
“你會擔(dān)心？”我將最惡毒的冷笑擺了出來，“你平時打我罵我的時候怎么不說你擔(dān)心！你平時酒醉時對我拳腳相加的時候你為什么不說你擔(dān)心？（兩句意思重復(fù)）你平時對我不聞不問的時候你為什么不說你擔(dān)心？”借著酒瘋，我將平時積下的怒火也吼了出來，連新學(xué)來的罵人的詞也用上了。慢慢地，淚水終也不爭氣地流了下來。我用手一抺，一把推開他往屋里鉆，手是一片濕潤（可刪，括號內(nèi)為參考的修改）。
許是很久以后吧，我一直會覺得那是極難堪的場面，自家屋前的四十瓦燈泡的光影，投射在父親那時的淚水上，點(diǎn)點(diǎn)晶瑩劃落，也劃開了那怎樣都填不滿的代溝。
褪去了一頭不倫不類的紅色長發(fā)，離開了原本沉迷的損友圈子，老老實(shí)實(shí)地將心思放回學(xué)堂。雖與父親還是劍拔弩張的陣勢，但卻少了火藥味。某日我將寫著老師肯定評語的成績單丟在桌上然后轉(zhuǎn)身正欲走開時，他將一個手機(jī)包裝盒丟在桌上，眼神卻始終不離他的甲A聯(lián)賽，“給你的，今天你二十歲生日?！?/p>
我不可思議地看著他，只見他一抺笑意已爬上眉間。
大愛無聲。父親的愛本就是一部威嚴(yán)清冷的禪經(jīng)，從不說出口，只能慢慢去悟……
【點(diǎn)評】這是一篇較成功的記敘文。作者通過寫與父親隔閡化解的經(jīng)過，表現(xiàn)了自己終于明白父親對自己的一片愛，準(zhǔn)確地體現(xiàn)了“悟”的過程。文章采用了欲揚(yáng)先抑、暗示、結(jié)尾點(diǎn)題的寫法（見加黑處），描寫生動，使行文不呆板。文中有些表達(dá)欠佳（劃線處），同時書寫差，標(biāo)點(diǎn)不規(guī)范，改動了標(biāo)題。
于丹《莊子》心得之境界有大小
我記得豐子愷先生曾經(jīng)這樣講過。他說，人的生活可以有三重境界，分別主真、主善、主美。我們的物質(zhì)生活是主真的，也就是說每一個人他在現(xiàn)實(shí)中有規(guī)則有職業(yè)，要順應(yīng)很多很多的要求，但求真實(shí)如此而已。第二重生活是他的審美生活，這種審美是三二好友一幫親朋大家在一起聽聽音樂，看看展覽啊，大家讀讀詩詞啊，完成這樣一種文學(xué)的陶冶藝術(shù)的享受，大家覺得已經(jīng)很高級了。但是豐子愷先生說這一重生活是主美的，因?yàn)樗瓿闪艘粋€審美的過程。那么他說，人生的至高境界是一種靈魂生活，這種靈魂生活是主善的。
（《三字經(jīng)》中說人之初，性本善。但為什么從古至今，這個世界總是充滿了爭斗。于丹教授認(rèn)為，莊子的人生哲學(xué)就是教我們要以大境界來看人生。所有的榮華富貴、是非紛爭都是毫無意義的。最重要的是，你能不能有一個快樂的人生。那么我們怎么才能獲得一個快樂的人生呢？于丹教授認(rèn)為莊子的人生哲學(xué)就是以大境界來看人生。所有的榮華富貴、是非紛爭都是毫無意義的，但為什么從古至今，這個世界總是充滿了爭斗呢？）
這個世界上種種的爭斗，看起來很殘酷，但是在莊子的筆下又很可笑。所謂小大之境，我們可以看到莊子把一棵樹，一棵葫蘆的功用，說到如此之大。但是他可以把世間很多曠日持久的紛爭說到很小。他曾經(jīng)講到這樣一個故事。他說有兩個國家打仗，一個叫觸氏一個叫蠻氏。兩國呢，爭地而戰(zhàn)。為了打這個土地之爭，然后打得血流漂櫓，而且互相追殺。追得旬有五日而后反。一追殺就是十天半個月。然后兩國民不聊生。這個戰(zhàn)爭規(guī)模打得非常之大。所有的這些東西都給你夸張地說完以后。最后他告訴你這兩個國家爭的是多大的土地？這個觸氏跟蠻氏，一個住在蝸牛的左犄角里，一個住在蝸牛的右犄角里。這不可笑嗎？所以大家去看《左傳》，看先秦的史傳散文，會發(fā)現(xiàn)一個觀點(diǎn)叫做春秋無義戰(zhàn)。大家都在打著正義的旗號，但是其實(shí)在這種追逐這種本土利益的爭斗中。沒有誰是絕對正義可言的。正義只不過是一個爭殺的幌子而已。所以看遍了這些血流漂櫓，當(dāng)你明白他們可爭的土地，最大也大不過一個蝸牛殼的時候，我們會得出什么結(jié)論呢？我們的生命都像電光石火一樣，轉(zhuǎn)瞬即逝。所以在這么有限的生命里面，隨富隨貴不管你是隨貧窮還是隨富貴，你走什么樣的人生，最不應(yīng)該扔掉的是歡樂。所以他說，如果誰斤斤計(jì)較，誰心胸不開，此生不能做到開口笑。那么不開口笑是癡人。就是因?yàn)槟氵@個人呢還是有太多太多的癡迷，而沒有看得通透。所以其實(shí)有人問過佛祖說，什么叫做佛。佛祖的這種回答叫做無憂是佛。也就是說真正想要達(dá)到逍遙之境，需要打破我們的常規(guī)束縛，讓我們自己以一種逆向思維的角度把這個世間很多看似天大的事，關(guān)于戰(zhàn)爭、關(guān)于政治、關(guān)于仇殺、關(guān)于很多恩恩怨怨。我們且把它看小了去，看作蝸牛殼里的紛爭，看作電光石火的瞬間事。而另一方面，我們自主的靈魂且把它放到無限之大。
人生境界有大小，而我們過往的生活大體相同。不在于客觀提供給我們哪些機(jī)會，而在于我們的心智在有用無用的判讀上確立什么樣的價值觀，而去利用機(jī)會。其實(shí)，換一個角度來想，當(dāng)我們過分急功近利的時候，我們失去的春花秋月，不惋惜嗎？我們失去于孩子老人的天倫之樂，不遺憾嗎？我們失去了很多逍遙游的機(jī)會，讓自己的年華迅速老去，而積累了一堆無用的事功轉(zhuǎn)化成自己的名片，想起來內(nèi)心不愧疚嗎？如果今天我們以覺悟的態(tài)度反觀內(nèi)心，重新審視莊子。那么其實(shí)我們每一個人的目的是釋放自己，盡可能達(dá)到一個逍遙游的境界。
馮友蘭先生新理學(xué)中的覺悟人生境界（摘要）
二、從“覺解”到“人生境界”
馮友蘭在《新原人》中說道：“人對宇宙人生底覺解程度，可有不同。因此，宇宙人生，對于人底意義，亦有不同。人對于宇宙人生在某種程度上有所底覺解，因此，宇宙人生對于人所有底某種不同底意義，即構(gòu)成人所有底某種境界?！?/p>
三、覺解與人生境界
馮友蘭指出，每個人都是一個個體，每個人的境界都是個體的境界，沒有兩個個體是完全相同的，所以也沒有兩個個體的境界可以完全相同。嚴(yán)格說來，每個人都有他自己的境界，甚至可以說每個人都有他自己此時此刻的境界。但馮友蘭認(rèn)為，我們還是可以“忽其小異而取其大同”，將人生的境界大致分為四種：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。此四種境界一次體現(xiàn)著人生境界由低到高的順序，是一種由低到高的動態(tài)發(fā)展過程。我們不禁要問，是什么決定了人生境界的高低，或者說我們使用什么來劃分或衡量著四種境界的呢？那就是覺解的程度。
“悟”的探究——讀悟《西游記》 《西游記》是一部受明代心學(xué)思潮影響的、以發(fā)掘自我生命的根本去體悟天地玄奧的神話小說。按照一篇評本——《西游記總批》的說法，西游記最主要和最有特征性的精神是在于“游戲之中暗傳密諦”，在神幻滑稽之中蘊(yùn)涵著哲理。這個哲理就是——心學(xué)。作者在客觀上倒是張揚(yáng)了人的自我價值和對于人性美的追求。 傳統(tǒng)儒家的“悟道” 道家“自然之道”及其現(xiàn)代美學(xué)價值（節(jié)選） 【摘要】莊子的自然之道，即“無言”之說，在歷代均得到了一般文人學(xué)士的推崇，甚至成為人們評論作品高下的根據(jù)或準(zhǔn)則。中國詩學(xué)的最高境界是“不著一字，盡得風(fēng)流”。這個“不著一字”，靠的就是“悟道”。中國古典美學(xué)資源在現(xiàn)代文化中依然具有積極的建構(gòu)功能。 莊子的無言之說及其接受 莊子的美學(xué)思想極其豐富，僅對于“美”的見解，就有以“圣人法天貴真”而論美與真的關(guān)系，以“素樸而天下莫能與之爭美”而論自然之美，等等。為了進(jìn)一步說明美的法則，莊子還提出了諸如“可以言論者，物之粗也?？梢灾乱庹?，物之精也”（《秋水》）、“言者無所在意，得意而忘言”（《外物》）等觀點(diǎn)，首開了無言可以拓境之先河，豐富了中國古代美學(xué)的理論，拓展了美學(xué)內(nèi)涵的空間。在莊子看來，自然就是純而又純的客觀存在，要想認(rèn)知它，即要獲得“道”，只能去“法”自然，即通過“心齋”、“坐忘”，通過尊崇自然的法則，尊崇與自然同趣而無絲毫人為創(chuàng)造痕跡的“天樂”或“真畫”來實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)。所有這些，都構(gòu)成了莊子文藝美學(xué)體系中最重要的組成部分。 悟道與無言之境 魏晉以后對莊子虛靜觀的繼承與超越 道家語境下的中國現(xiàn)代美學(xué) 佛家之“悟” 五、改變我們的生活 人的思維是有局限性的；跳出圓圈看圓圈，或許更能認(rèn)清它的本質(zhì)?！?/p> 六祖慧能頓悟得法經(jīng)過 六祖慧能大師，俗姓盧，祖籍范陽人，在唐高祖武德年間，因?yàn)樗母赣H宦于廣東，便落籍于新州。三歲喪父，其母守志撫孤至于成立，家貧，采樵為生，一日，因負(fù)薪到市上，聽到別人讀《金剛經(jīng)》到“應(yīng)無所住而生其心”一段，便有所領(lǐng)悟，別人告訴他這是黃梅（湖北）的禪宗第五代祖師弘忍禪師，平常教人讀的佛經(jīng)，他便設(shè)法到黃梅去求學(xué)習(xí)禪（這時他并未出家為僧）。五祖弘忍禪師初見他時，便問：“汝自何來？”他便答道：“嶺南。”五祖說：“欲須何事？”他答：“唯求作佛。”五祖說：“嶺南人無佛性，怎么做佛？”他答道：“人地即有南北，佛性豈有南北？”五祖聽了，便叫他跟著大家去做苦工，他說：“弟子自心常生智慧，不離自性，即是福田，和尚要我做何事？”五祖說他根性太利，便叫他到槽廠去做舂米的苦工，他做了八個月的苦工，有一天，五祖宣布要傳授衣缽，選付繼承祖位的人，叫大家呈述心得。這時，跟從五祖學(xué)禪的同學(xué)，共有七百多僧人，有一位首席的上座師，名叫神秀，學(xué)通內(nèi)外，素來為大眾宗仰的學(xué)者，他知道眾望所歸的意旨，便在走廊的墻壁上，寫了一首偈語：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃?！蔽遄婵戳松裥阗收Z以后，便說：“后代依此修行，亦得勝果?！彼麖耐瑢W(xué)那里聽到這首偈子，便說：“美則美矣，了則未了。”同學(xué)便笑他說：“庸流何知，勿發(fā)狂言?！彼鸬溃骸澳悴恍艈?？我愿意和他一首?！蓖瑢W(xué)們相視而笑，卻不答睬。到了夜里，他密告一童子，引至廊下，請人在神秀原偈旁邊，寫了一首偈語：“菩提本無樹，明鏡亦非臺。本來無一物，何處惹塵埃！”五祖看到此偈便說：“此是誰作，亦未見性。”眾聞祖語，遂不在意。五祖卻在夜間悄悄到了碓坊來，問他米白了沒有？他便答道：“白了，只是沒有篩。”（師篩同音，如此師生問答，都是雙關(guān)語）。五祖便以杖三擊其碓而去，他便在三更人室，承受五祖的心傳，當(dāng)時五祖曾再三征潔他初悟“應(yīng)無所住而生其心”的意旨，他便于言下大徹大悟，遂說：“一切萬法，不離自性。何期自性，本自清凈；何期自性，本不生滅；何期自性，本自具足；何期自性，本無動搖；何期自性，能生萬法?！庇谑俏遄嬗终f：“不識本心，學(xué)法無益。若識本心，見自本性，即名大丈夫、天人師、佛。”隨即傳付衣缽，為中國禪宗道統(tǒng)繼承人的第六代祖師。 五祖弘忍禪師自傳心印以后，就在夜里送六祖慧能渡江南行，親自為他把櫓說：“合是吾渡汝！”六祖答道：“迷時師度，悟時自度，度名雖一，用處不同。能蒙師傳法，今已得悟，只合自性自度?！蔽遄媛犃吮阏f：“如是如是！以后佛法由汝大行。”五祖自此以后，就不再上堂說法，大眾疑怪相問，便說：“吾道行矣！何更詢之！”又問：“衣法誰得耶？”五祖便答道：“能者得?！庇谑谴蟊娋圩h，盧行者（行者乃唐宋時代佛教對在家修行人的稱呼）名能，一定是他得法潛行了，就相約追蹤。大家經(jīng)過兩個月的搜索，在六祖到達(dá)大諛嶺時，追逐眾中，有一將軍出家的惠明和尚，率先而登，追及六祖，六祖便將衣缽擲置石上說：“此衣只表示征信而已，豈可以力爭嗎？”惠明又舉衣缽而不能動，便說：“我為法來，不為衣來！”六祖便說：“汝既為法來，可屏息諸緣，勿生一念，吾為汝說?！被菝髀犃?，停了很久，六祖乃說：“不思善，不思惡，正與么時（唐代口語，稱這樣做與么），那個是明上座本來面目？”惠明便在言下大悟。復(fù)問：“上來密語密意外，還更有意密旨否？。六祖說：“與汝說者，即非密也。汝若返照，密在汝邊?！币虼?，惠明即下山詭稱嶺上并無人跡，而使追者從此散去． 此后六祖匿居在四會的獵人隊(duì)中，經(jīng)過十五年時間，才出來到廣州法性寺，適逢印宗法師在寺里講《涅槃經(jīng)》，他就寄寓在廊廡之間。幕夜，風(fēng)颶剎幡有聲，兩個和尚正在辯論，一個說是幡動，一個說是風(fēng)動，爭論不息，六祖便說：“不是風(fēng)動，不是幡動，仁者（普通對人的尊稱）心動。”因此而蒙印宗法師的賞識，宣告找到了禪宗第六代祖師的消息，會集大眾，為他剃發(fā)授戒為僧，后來他便居留曹溪，大弘禪道。 毛主席對六祖惠能也十分欽佩，1959年10月22日，毛主席在同班禪額爾德尼·確吉堅(jiān)贊談話時說：“從前釋迦牟尼是個王子，他王子不做，卻去出家，和老百姓混在一塊，做了群眾領(lǐng)袖。我不大懂佛經(jīng)，但覺佛經(jīng)也是有區(qū)別的。有上層的佛經(jīng)，也有勞動人民的佛經(jīng)，如唐朝時六祖的佛經(jīng)《法寶壇經(jīng)》就是老百姓的?！?/p> 如何把人升華成為比較有力量的存在？如何把人生凈化、改良的更好一點(diǎn)？ 【臺灣】星云大師 財(cái)富的有形與無形 企業(yè)家和出家人不同的地方是，企業(yè)家們創(chuàng)造有形的財(cái)富，出家人創(chuàng)造無形的財(cái)富。企業(yè)家創(chuàng)造的有形財(cái)富，有益于我們國家地位的增加、人民生活水平的提升。我個人出家，跟企業(yè)家的貢獻(xiàn)不一樣，我是創(chuàng)造無形的財(cái)富。比如我在宜興建造這樣一個大覺寺，不一定要把它看成是個寺院，我在建一個人生“加油站”。如果人活得很艱辛的時候，好比汽車需要加油了，來到這里以后，得到一點(diǎn)佛教的加持、得到佛法的鼓勵，為人生改變一些觀念、增加一些勇氣。 我在這里建造這樣一個寺廟，是想把它建造成一個學(xué)校，讓社會大眾在學(xué)校之外的學(xué)校里，可以學(xué)一種慈悲、學(xué)一種道德，學(xué)習(xí)一種智慧，學(xué)習(xí)人生為人處世、維系心靈的一些東西，比如像佛法、般若智慧、佛教的真理——真如佛性等等，也可以說自己的心。心即一切法。佛法的根本就是要我們開悟，要讓我們過得很自在。 人世間所有的財(cái)富不光是有形的，還有無形的，比如道德、因果、正義、慈悲、信仰、真理、平安等等，都是我們的財(cái)富。 我為什么講無形的財(cái)富呢？因?yàn)檫^去有一些信徒常常跟我講：“師父啊，你是做和尚的，你如果不做和尚，在臺灣你就和王永慶一樣?！蓖跤缿c是臺灣的“經(jīng)營之神”，我怎么能和他比呢？但是我自己再想想：其實(shí)，王永慶的財(cái)富也不及我多。為什么這樣說呢？他作為臺灣首富，不管有多少億，它都是有形有相的、有數(shù)字的。我的財(cái)富是無數(shù)字的。我自己的心，能包容天地，天地不是我的，宇宙三界、大千世界的東西，我不可能占有它們的。 就像孔子的弟子顏回“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂”。心里有無形的財(cái)富，人生也自豪。 真心、因緣與財(cái)富 心能創(chuàng)造我們?nèi)松?，像藝術(shù)家、繪畫家創(chuàng)作繪畫一樣。人世間萬物，就我們?nèi)擞小吧⒗?、病、死”。但是因?yàn)槟阌小靶摹保憧梢圆凰?。這個“心”不是心臟的“心”，而是“真心”?；浇逃幸痪湓捄芎?，叫做“信即永生”。但是相對也有一句話，“不信也能永生”。人本來就不死，死的是軀體，活得是“心”，不死的“真心”，人人都有“真心”。 如果開悟，有了這個認(rèn)識和信念，就對生命充滿了無限的希望，就不憂不懼，不懼怕“生、老、病、死”。世界是輪回的，一江春水向東流，流著流著就回來了。 我們的心既可以馬上上天堂、也可以隨時下地獄，一念生天堂，一念生地獄，每天我們都要在天堂和地獄來來回回很多次。希望我們慢慢能修煉到“自在常足”的天堂，不跟地獄來往，這是最高功德。 這個道理，舉個例子來說：比如你們前面的桌子，有人問“這個是什么東西？”你說“這不是張桌子嗎？”人家說：“錯了，這個桌子是個假相，是假的樣子，它的真相是木材”；但是如果你說“它是木材”，人家又說“錯了，它真的應(yīng)該是棵大樹吧”；你說“它是棵樹”，人家又說“錯了，它是一粒種子，幼苗。經(jīng)過陽光、空氣、水分的滋潤，緣分把它結(jié)合起來，才成為樹芽、成為木材，成為眼前這個東西”。所以，世界就是“因緣”結(jié)合成的。世界整個地是個“因緣”。 關(guān)于生命的終極真理，不同的宗教理解是不同的。一般的宗教是直線思維的，“人從哪里來？上帝創(chuàng)造的”?！吧系蹚哪睦飦?？本來就有的”。接受了就是真理。佛教不是這樣的，像剛才講的，一切都是因緣而生，不是獨(dú)立存在的。 所以，我自己在想：如何把人升華成為比較有力量的存在？如何把人生凈化、改良的更好一點(diǎn)？一切都要靠緣，是“緣”讓我們存在。我們自己的生命只是很短的、其中的一點(diǎn)。因此，我們要和大眾融入在一起，大眾就是我的生命。 我覺得不要怕看到生命的生死，這很自然，不必去怕。是緣我接受，乘緣再回來。對生命要有信心，對生命要有徹底的認(rèn)識，不要為生命的來去有太多掛礙。 對于財(cái)富也是這樣，你再多財(cái)產(chǎn)，無論銀行賬戶上有多少錢，你不在了之后給誰？我們要把它用在該用的地方。財(cái)富用了才是自己的，存在銀行里都不是自己的。像王永慶積攢了很多財(cái)富，卻給子女留下了很多麻煩。有了財(cái)富，會運(yùn)用財(cái)富的人，才是真正富貴的人。 覺解與智慧 企業(yè)家是有福報(bào)的，能積聚財(cái)富；當(dāng)然也有智慧，把財(cái)富散播、運(yùn)用得當(dāng)。我現(xiàn)在用四本佛教經(jīng)典的四句話，每本經(jīng)里選一句話送給大家。 第一句話是《華嚴(yán)經(jīng)》里的一句話，叫做“不忘初心”?！安煌跣摹本褪遣灰浤阕畛醯闹驹负拖敕ǎ灰话旬?dāng)初的志愿忘記，后面的很多事都好辦。 各位企業(yè)家，當(dāng)初你們立志奮斗，要建功立業(yè)，希望能發(fā)展事業(yè)，創(chuàng)造財(cái)富?，F(xiàn)在已經(jīng)達(dá)到這種志愿了，你也不要忘記你最初是為什么想要創(chuàng)造財(cái)富，要記住這個最初的意念。當(dāng)初你憑因緣事業(yè)順利，到了現(xiàn)在就要靠你的智慧，為社會、為國家、為民眾做一些奉獻(xiàn)。 所以，我要跟各位分享一句：人不要忘記自己最初的志愿，就能為人增加力量。 第二句話，就是《維摩經(jīng)》里的一句經(jīng)文，叫做“不請之友”。我們出來交朋友做事情，都說：“你怎么沒有請我？”“你們怎么沒有跟我講？”這是人情、職場的事。但是真正的友情不計(jì)較你請不請我，只要你需要，只要是好事，不要請，我也可以做，佛教的說法就是“不請之友”。 各位企業(yè)家，你們在社會上遇到的人和事很多，并沒有人去拜托你，你也會很情愿地去救苦救難，這就是“不請之友”。當(dāng)企業(yè)家擁有了財(cái)富之后，對于國家、對于社會都應(yīng)該做“不請之友”，這樣才會受到社會更廣大的尊敬。 第三句話，就是《八大人覺經(jīng)》里的一句話“不念舊惡”。我們很多人，朋友做過的好事，我們不一定記住，而對于朋友一些過失和錯誤卻一直念念不忘。把朋友的錯誤缺點(diǎn)記在心中，這個負(fù)擔(dān)很重的。所謂“不念舊惡”，就是要把不好的東西從心中忘記。 各位企業(yè)家，在你們身邊，也有人做對你們不忠的事情，你們要大人不記小人過，不念舊惡。 第四句話，有本佛經(jīng)叫《大乘起信論》，里面有一句話，叫“不變隨緣”。這說明我們在社會上，會有各種遭遇，面臨各種環(huán)境，充滿了各種變化，我們就要做到以“不變隨緣”的原則來應(yīng)付。對于信用、道德、人格要有不變的原則，對于不太重要的事情，就要隨緣一下。 人生無論以一種什么樣的方式生活，總而言之是為了一個歡喜，為了一個樂趣，為了一個目標(biāo)。我自己雖然是出家人，但是提倡的是人間佛教。 人心之本，重在自悟（節(jié)選）陳海春 一、人心重要 我們認(rèn)為，人心其所以重要，是因?yàn)樗侨擞袆e于其他動物的本質(zhì)特征，是人類獨(dú)有的。馮友蘭先生曾經(jīng)說過：“人之所以為人，即人之要素，人之名之定義，亦即人所以別于禽獸者也。人之所以為人者，即人之有人心?！泵献诱f：“仁，人心也；義，人路也。”也就是說，仁是人所應(yīng)有的心，義是人應(yīng)走的路。從孔子到孟子，都認(rèn)為，人的情感的源泉在于“孝悌”，先要親所親之人，而后由親及人，達(dá)到“忠恕”的層面，在社會上忠于國家、忠于領(lǐng)袖。人不僅別于獸，還別于人。人心是一個人的精神氣質(zhì)，它既反映了一個人看人看事的態(tài)度，也反映了一個人做人做事的方式。也就是說“人心”是一個人思想觀念和行為習(xí)慣的統(tǒng)一體。在人們?nèi)粘５纳钪?，價值準(zhǔn)則的確定，思想情感的變化，選擇目標(biāo)的轉(zhuǎn)移，莫不是其人心的反映。 人心是與外界溝通的基礎(chǔ),最重要的是要學(xué)會“將心比心”。從字面上看，將心比心指拿自己的心去衡量別人的心，形容做人做事應(yīng)該學(xué)會站在對方角度思考問題。將心比心的人往往善于推己及人，設(shè)身處地為別人著想，也顯得寬容大量、善解人意。懂得將心比心的人容易將事情做平，正如朱熹所說：“俗語所謂將心比心，如此則各得其平矣?！保ㄋ巍ぶ祆洹吨熳诱Z類·大學(xué)三》） 人心不朽。是人都想不朽，但是西方人的不朽和中國人的不朽是不一樣的。西方人追求的靈魂的不朽，不朽的標(biāo)準(zhǔn)是死后在上帝那里能否報(bào)到。在中國人眼里看來，人心是不朽的，而不朽的標(biāo)準(zhǔn)死在他人眼里還有沒有位置。如果你還活著，但在他人眼里一點(diǎn)位置沒有，那和死了沒有什么區(qū)別；如果你已死去了，但在他人眼里有一定的位置，那就雖死如生。在中國人而言，不朽既體現(xiàn)在家庭中，也體現(xiàn)在社會上。首先，要繼承父輩的事業(yè)，做一個讓父輩放心的人。其次，建立自己的功勛，做一個能立德、立功、立言的人。著名的哲學(xué)大師錢穆先生對此看得很透，他說：一個人“只有在別人的心里常常地反映到，便是真正不朽?！?/p> 二、人心自悟 ——儒家眼里的“人心自悟”。如果說“仁”是儒家思想的核心及追求的目標(biāo)，那么“悟”便是達(dá)到這一核心目標(biāo)的根本方法。儒家教育的理想目標(biāo)是培養(yǎng)既能“修己”又能“安人”的君子。誠如《禮記·大學(xué)》開篇所提出的那樣：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！痹趯拥乃刭|(zhì)要求中，又以“修己”為重。而修己的方式又與中國人的思維方式有關(guān)，中國人沒有形成像亞里士多德形式邏輯那樣的理性模式，而是形成了中國式的悟性：思維主體對客體對象或主體自身的本性與內(nèi)蘊(yùn)的直覺洞察和領(lǐng)悟。盡管在像《論語》和《禮記》這樣的經(jīng)典中通篇找不到一個“悟”字，但在儒家文化中，強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性的積極參與，由“他律”逐漸上升為“自律”的“悟”卻俯拾皆是。也就是說，人只有有“悟性”，并且會“悟”，才能領(lǐng)會圣人的教導(dǎo)，達(dá)到至善至真至美的境界。老夫子特別喜歡有悟性的學(xué)生，他對高徒曾參說：“參乎！吾道一以貫之。”曾子曰：“唯?！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！保ā墩撜Z·里仁》）在孔子對弟子說我的道是一以貫之的，曾參能迅速作出反應(yīng)，以“忠恕”二字概括之，這是何等的悟性！ ——道家眼里的“人心自悟”。道家的悟與儒家的悟有所不同，儒家講究的是外悟，強(qiáng)調(diào)從外界的經(jīng)驗(yàn)中，尤其是前人已有的經(jīng)驗(yàn)中，去領(lǐng)悟事物的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展趨勢；道家講究的是內(nèi)悟，強(qiáng)調(diào)從內(nèi)心的感悟中，去領(lǐng)悟事物的本質(zhì)聯(lián)系和發(fā)展趨勢。道家文化的根本和核心是“道”?！暗馈钡姆菍?shí)體性，使之不能對其定義，不能問其是什么，而只能加以描述。老子說：“道生一，一生二，二生三，三生萬物”。老子還說：“道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信?！薄般辟饣匈狻?、“窈兮冥兮”生動表明“道”不是一個實(shí)體，它展現(xiàn)的世界是深邃的和無所不包的。正因?yàn)槿绱耍兰业摹皟?nèi)悟說”主張“玄覽”,即“心居玄冥之處，覽知萬物”,“塞其說，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵”（《老子》五十六章），反對向外界觀察體悟，排除一切感性經(jīng)驗(yàn)、語言概念和欲望雜念，保持內(nèi)心的清靜和安寧，達(dá)到“常無欲，以觀其妙”（《老子》一章），主張內(nèi)心省悟，向內(nèi)心世界尋求外界事物的真諦。當(dāng)然，“道”這個東西雖然很玄妙，但并不是指向。道家認(rèn)為只有以“道”為本，由“道”觀物處事，才能“通于一而萬事畢”，即“與道為一”。因此道家提出“圣人抱一，為天下式”，“侯王得一，以為天下正”，這里的“一”就是“道”。道家常用“一”來表示“道”?！盀樘煜率健薄盀樘煜抡保际钦f體“道”乃是社會人生的根本，必由之路。通觀整個道家文化，可以看到道家把“與道為一”視為社會人生的理想狀態(tài)和最高境界，“與道為一”是道家最根本的追求。 ——佛家眼里的“人心自悟”。佛教自印度傳入中國后，與儒、道、玄相互融合，大大促進(jìn)了中國人的悟性思維。有人說，“佛”是一個理智、情感和能力都同時達(dá)到最圓滿境地的人格，我同意這個觀點(diǎn)。換言之，佛就是“覺者”，“一個覺悟的人”，而覺是要靠悟性的。佛教也是強(qiáng)調(diào)“內(nèi)悟”的，但有其自身的特點(diǎn)，那就是“了悟”：“生起真智,反轉(zhuǎn)迷夢,覺悟真理實(shí)相?！倍U宗的“內(nèi)悟說”以自我為悟之主體和客體，佛我不分，“識自本心”。佛教在長期發(fā)展的歷史過程中,創(chuàng)造和積累了一整套系統(tǒng)而完備的了悟方法。依據(jù)所悟之程度，將悟分為“小悟”和“大悟”：“悟一分為小悟，悟十分為大悟”；依據(jù)所悟之速率：將悟分為“漸悟”和“頓悟”；依據(jù)所悟之途徑，將悟分為“解悟”和“證悟”：由理解真理而知者為解悟,由實(shí)踐修行而體得真理者為證悟；依據(jù)所悟之主體，將悟分為“悟自”和“悟他”：自己了悟?yàn)槲蜃?，令他人了悟?yàn)槲蛩?。有關(guān)“悟”的詞句，在僧人的日?；顒又杏玫锰嗔?，“領(lǐng)悟”體現(xiàn)了互相交流；“感悟”體現(xiàn)了直接參與；“妙悟”體現(xiàn)了經(jīng)驗(yàn)啟迪，如此等等。以我的經(jīng)驗(yàn)來看，“悟”的最大好處，就是可以讓自己快樂，有所謂：知因果即知進(jìn)退，知悟性即得“開心果”。 有個對子說得好：事理因人言而悟者，有悟還有迷，總不如自悟之了了；意輿從外境而得者，有得還有失，總不如自得之休休?？傊寮业耐馕蚴恰敖?jīng)驗(yàn)的領(lǐng)悟”，道家和佛家的內(nèi)悟是“內(nèi)省的了悟”，兩者都不僅是感官的印象，更不是邏輯的推論，而是內(nèi)心對思維主體和客體的領(lǐng)悟。這種思維方式有其合理的一面，也有其不合理的一面，但無論怎么說，它畢竟是我們中國人習(xí)慣的。更何況，儒道釋三家都重視人的自省，重視內(nèi)在的修養(yǎng)，重視人心的自覺，重視人心的自悟，這對于提升人的品行，構(gòu)建和諧社會是多么好的一件事情，何樂而不為？ 悟 一、要讓事情變得更好，先讓自己變得更好 佛家說：“心魔即魔，心佛即佛”。具有魔的心靈你就將成為魔，擁有佛的心靈你就會成為佛。人在生活中是否幸福、快樂、成功，在很大程度上是由你的心靈決定的，是由你心靈的修煉程度決定的。 人的成功應(yīng)該是由內(nèi)而外的，惟有修煉好心靈，才能享受真正的成功與恒久的快樂。沒有修煉好心靈，既使取得了成功，也不能保持長久。 遇到問題不要抱怨，抱怨只會得到煩惱，而不會有任何進(jìn)步；你要反思自己，是不是還沒有做到更好，這樣你就會想辦法改進(jìn)自己，你也才會取得進(jìn)步?！?/p> 我們很難改變別人，我們只能通過改變自己來影響別人；我們更不要抱怨別人，我們只有通過讓自己變得更杰出來征服別人。這是一種思維方式的問題，改變別人是很困難的，即使改變了別人，你也不會有什么進(jìn)步，而多反省自己，時刻提醒自己還應(yīng)該做得更好，你就能夠改變自己，使自己得到進(jìn)步。 其實(shí)很多夫妻、朋友間的爭吵，不也正在于我們總想去改變別人嗎？古人講：嚴(yán)于律已，寬以待人。人最應(yīng)該反省的是自己，人最應(yīng)該改變的也是自己。你只有嚴(yán)格地要求自己，不斷地改變自己，你才能讓自己變得更好、更優(yōu)秀、更杰出，你的生活世界也才有可能因此而變得更美好。 要讓事情改變，先改變自己；要讓事情變得更好，先讓自己變得更好。如果你感覺自己做事不成功，做人不快樂，生活不幸福，你首先要好好檢討的是自己，自己有沒有需要改進(jìn)的地方。 如果你感覺你的世界不對，那只是因?yàn)槟阕约翰粚?；你感覺自己不成功，不快樂，不幸福，那不是世界不好，只是因?yàn)槟氵€不夠好。 二、改變思想，你就改變了命運(yùn) 這個世界上最偉大的發(fā)現(xiàn)是：人們可以通過改變自己的態(tài)度，從而改變?nèi)松?/p> 為什么說這是世界上最偉大的發(fā)現(xiàn)呢？因?yàn)槲┯羞@個發(fā)現(xiàn)是關(guān)于我們每個人的成長與快樂的，它告訴我們?nèi)巳硕伎梢垣@得幸福與快樂，而且告訴了我們獲得的途徑，那就是從改變?nèi)松膽B(tài)度開始。 如果你對現(xiàn)在的生活不滿，覺得自己不快樂、不幸福、不成功，想改變現(xiàn)時的狀況，其實(shí)你完全可以做得到，你是你自己的主人，只要你改變你的思想，用另一種眼光看問題，你就能改變這一切。 思想決定行為，行為決定命運(yùn)；要改變命運(yùn)，就要改變行為；要改變行為，先要改變思想。 所以人的一切改變，都是從改變思想，改變態(tài)度開始的！ 你現(xiàn)在的行為、狀況，是你以前思想的結(jié)果；你將來的行為、狀況，是你現(xiàn)在思想的結(jié)果。你想改變自己的生活，想走向成功，那就從改變?nèi)松鷳B(tài)度開始吧！ 人們可以通過改變態(tài)度，從而改變?nèi)松?/p> 三、是你接受的知識和信息形成了你的思想 任何一個人想改變自己，首先是從改變思想開始。那是什么形成了我們的思想和人生態(tài)度呢？就像你吸收的營養(yǎng)決定了你的身體，正是你所接收的知識和信息形成了你的思想。要有積極、健康的思想，就要選擇接受最好的知識。 在心靈里播下高貴的種子，你就將收獲高貴的人生。 人生應(yīng)該悟一下 在佛家的世界里，“隨緣”和“放下”這四個字最能給世人以啟示。 佛說，萬事皆有緣，人生當(dāng)隨緣。隨緣是人生拼搏的另一種境界，它不是消極的承受。也絕非放棄人生應(yīng)有的追求。隨緣是無為而有為，是無欲而有欲，是成熟的一種標(biāo)志，是成功者的一種素養(yǎng)。隨遇而安，隨緣生活，隨心自在，隨喜而作，是為生活的真諦。人生隨緣，即是“枯萎的隨它枯萎，繁榮的任它繁榮”。隨緣，是一種做人的態(tài)度，是一種待人處事的思維方式。生活是在隨緣中實(shí)現(xiàn)，心智也在隨緣中成長。歲月本無疆，人生當(dāng)隨緣。 佛說，放下執(zhí)著心，能得大解脫。人之所以有痛苦和煩惱，是因?yàn)榉挪幌聢?zhí)著心。放下不是放棄，放下是放下不該有的惡念和貪欲，放下讓自己感到沉重的東西，放下不該屬于自己的東西。放下，是一種生活的智慧。放下，是一種坦然，不是無奈，更不是放棄。放下，是一種大度，是一種徹悟，是一種靈性。放下壓力，活得輕松；放下煩惱，活得幸福；放下自卑，活得自信；放下懶惰，活得充實(shí)；放下消極，活得成功；放下抱怨，活得舒坦；放下猶豫，活得瀟灑；放下狹隘，活得自在；人生在世，有些事情是不必在乎的，有些念頭是必須清空的。只有該放下時放下，你才能夠騰出手來，抓住真正屬于你的快樂和幸福。 懷一顆佛心去看人生，我們才不會迷茫，才不會在得失之間亂了方寸，人生才能從容而豐盈。 人生需要悟一下。悟，才能真正有所得，才能保持自我并獲取幸福和“成功”。 禪悟小品 知已 佛祖欲將衣缽傳給弟子，于是召集弟子到講壇前，手中拈著一枝鮮花面向眾弟子默默無語，弟子們不解佛祖的心意，默默相對不斷猜測，只有弟子大迦葉看著佛祖手中的鮮花微微笑了起來，于是佛祖也笑了，將衣缽傳給了他。在蕓蕓眾生中我也拈起一朵花，眾人皆笑我癡笑我傻，不解我意，只有一人看我手中的花微微笑了起來，于是我也笑了，而這人最終成了我的知已……真正了解彼此的人，才能最終成為知已。 地獄與天堂 一名日本武士問高僧白隱"真的有天堂和地獄嗎？"白隱不正面回答，卻說"你有把劍，可惜鈍得很根本砍不下我的頭。"武士被激怒，拔劍相對。白隱方道"地獄之門由此打開。"武士心中一震，當(dāng)下大悟，遂收劍，白隱又說"天堂大門由此敞開。" 地獄與天堂，只在劍出劍入之間，白隱之禪語，悟了乃對人彈琴，未悟乃對牛彈琴！心情之好壞，也只一念之間，我之禪語，悟了乃對人彈琴，未悟乃對牛彈琴!
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