作者：觀乎文化
“端午臨中夏,時(shí)清人復(fù)長(zhǎng)”，轉(zhuǎn)眼間端午將至，如果有人問(wèn)起端午節(jié)因何而來(lái)，那么他得到的答案很有可能是“從紀(jì)念屈原而來(lái)”，但事實(shí)真的如此嗎？
端午節(jié)居然這么早就形成了？
端午節(jié)，早在夏商周時(shí)期就已經(jīng)開始形成。據(jù)著名民俗學(xué)家黃石先生考證，端午節(jié)原本是午月午日節(jié)，午月就是農(nóng)歷五月，而午日指的是是十二支紀(jì)日法的第一個(gè)午日，端午之名由此而來(lái)。從先秦到兩漢，端午節(jié)的日子每年都在變化，直到魏晉以后，為了方便記憶，端午才被確定在陰歷五月五日。
在遠(yuǎn)古時(shí)期，人類的生產(chǎn)力水平十分低下，因此對(duì)很多自然現(xiàn)象都難以做出解釋。陰歷的五月，正是夏季中最潮濕悶熱的時(shí)候，各種疾病瘟疫很容易爆發(fā)成災(zāi)，久而久之，人們便把五月稱為“惡月”，后來(lái)再加上一些人為的迷信附會(huì)，午月午日就被視為“惡日”了。
在午月午日這一天，人們?yōu)榱讼鞣N災(zāi)難，都會(huì)進(jìn)行“驅(qū)邪”，如《大戴禮記》中“蓄蘭為沐浴”，《楚辭》中“浴蘭湯兮沐芳蘭”。漸漸的，這一天演化成了端午節(jié)。而種種記載中都沒有出現(xiàn)“端午節(jié)是為了紀(jì)念屈原”的字眼，可見端午節(jié)的出現(xiàn)要早于屈原投江，而且在最開始，端午節(jié)與紀(jì)念屈原并無(wú)關(guān)系。
端午習(xí)俗為了紀(jì)念誰(shuí)？
如果說(shuō)端午節(jié)的出現(xiàn)要早于屈原投江，又要怎么解釋端午節(jié)的種種習(xí)俗都是為了紀(jì)念屈原呢？
現(xiàn)在，端午節(jié)最流行的習(xí)俗有三個(gè)，其一是吃粽子，其二是掛艾草，其三是賽龍舟。按照民間的說(shuō)法，吃粽子是為了祭奠屈原的尸身，掛艾草是為了招回屈原的魂魄，賽龍舟則如晉代葛洪《抱樸子》中所說(shuō)，“屈原投汨羅之日，人并命舟楫以迎之，至今以為競(jìng)渡”，是為了追回屈原的身體。但事實(shí)并非如此。
最早記載端午節(jié)掛艾草這個(gè)習(xí)俗的應(yīng)該是六朝時(shí)期梁人宗凜的《荊楚歲時(shí)記》。其中說(shuō)，“荊楚人以五月五日并踏百草 ， 采艾以為人 (形) ， 懸門戶上以攘毒氣” ，《荊楚歲時(shí)記》是專門記載楚地風(fēng)物故事的筆記體文集，談到端午節(jié)的時(shí)候，其中居然沒有一言一句涉及到屈原，可見直到六朝時(shí)期，即便是在楚地，端午節(jié)也沒有紀(jì)念屈原的風(fēng)俗。就像《荊楚歲時(shí)記》中記載的那樣，掛艾草是為了利用其醫(yī)藥功能“攘毒氣”。
《荊楚歲時(shí)記》
“端午節(jié)吃粽子是為了紀(jì)念屈原”這一說(shuō)法的主要依據(jù)是南朝吳均所寫的《續(xù)齊諧記》，其中說(shuō)到，“屈原五月五日自投汨羅而死，楚人哀之，每至此日，以竹筒貯米投水祭之。漢建武中，長(zhǎng)沙區(qū)曲忽見一士人，自云三閭大夫，謂曲曰，‘聞君當(dāng)見祭，甚善。常年為蛟龍竊。今若有惠，當(dāng)以楝葉塞其上，以彩絲纏之。此二物蛟龍所憚’。曲依其言。今五月五日做粽并帶楝葉、五花絲，遺風(fēng)也。”但問(wèn)題是，《續(xù)齊諧記》是一本志怪小說(shuō)，其中的故事內(nèi)容并沒有現(xiàn)實(shí)根據(jù)。
最早記載端午粽子風(fēng)俗的是東漢末年應(yīng)動(dòng)的《風(fēng)俗通義》，其中說(shuō)，“俗以孤葉裹黍米，以淳濃灰汁煮之令爛熟，于五月五日及夏至啖之”?？梢姈|漢時(shí)期，粽子不只是在端午節(jié)這一天被食用，吃粽子也不是為了祭奠屈原。
古時(shí)南方人以稻米、糯米為主食，長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中人們發(fā)現(xiàn)，用蘆葉等把米包起來(lái)煮吃，具有一股特殊的清香味，久之即成習(xí)慣，隨后也為北方人采用，包之以黍米(小米)。后來(lái)由于屈原的冤死引起了人們對(duì)詩(shī)人的懷念， 經(jīng)吳均把它附會(huì)到屈原身上，才逐漸成為端午節(jié)日的固定民俗而為各地所接受。
關(guān)于賽龍舟，聞一多先生在其論著《端午考》和《端午的歷史教育》中早有論述，他認(rèn)為，賽龍舟是祭儀中半宗教半社會(huì)性的娛樂節(jié)目。在遠(yuǎn)古時(shí)期，古人把自己身上刺上龍紋，認(rèn)為這樣就可以避免水中的龍傷害自己，而龍舟就是從“龍文身”演化而來(lái)，龍舟競(jìng)渡就是史前圖騰社會(huì)的遺俗。
聞一多先生
他認(rèn)為，端午節(jié)可能最初只是長(zhǎng)江下游吳越民族的風(fēng)俗，自從東漢時(shí)期以來(lái)，吳越地域漸被開辟，在吳越文化與中原文化的對(duì)流中，端午這個(gè)節(jié)日才漸漸地傳播到了長(zhǎng)江上游以及北方各地。著名民俗學(xué)家江紹原先生在其著作《端午競(jìng)渡本意考》中也曾提到，“追悼屈原乃是讀書人的誤解， 龍舟競(jìng)渡要比楚人紀(jì)念屈原，吳人紀(jì)念伍子胥，越人紀(jì)念勾踐都要早，它起源于送災(zāi)、攘災(zāi)，其本意乃是用法術(shù)處理的公共衛(wèi)生事業(yè)。”
總而言之，回到最初的問(wèn)題，端午節(jié)早在夏商周時(shí)期就已經(jīng)形成，它的的出現(xiàn)要遠(yuǎn)早于屈原投江。而且，端午節(jié)的種種習(xí)俗，無(wú)論是吃粽子、掛艾草，還是賽龍舟，在最開始都與屈原無(wú)關(guān)，它們的出現(xiàn)與古人們的生活環(huán)境和生活狀況密切相連。將端午節(jié)及其習(xí)俗解釋為對(duì)屈原的祭奠，則是后人的附會(huì)了。
參考文獻(xiàn)：
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