文 | [日]西嶋定生
節(jié)選自《秦漢帝國》
“秦漢帝國”是秦帝國與漢帝國的合稱，原本是為了便于行文而創(chuàng)造出的術(shù)語，當然不是指它們曾作為一個統(tǒng)一國家存在過。秦帝國統(tǒng)一全國后僅16年就壽終正寢，而漢帝國的歷史則橫跨了四百多年，分為西漢、東漢，其間還介入了由王莽建立的新王朝的歷史。
當中國最早形成統(tǒng)一國家——秦漢兩大帝國時期，當時的日本還處于被稱為彌生的時代，各個零星的原始小國剛剛在各地誕生。把此時的秦漢帝國放進整個東亞歷史中去考察，可以發(fā)現(xiàn)，中國大陸上出現(xiàn)的強大的統(tǒng)一帝國，無論對中國史還是世界史，抑或日本史都具有重大意義。
中國統(tǒng)一王朝國家的起點
公元前 221 年，秦王政——這位不久后被稱為始皇帝的秦國君王，殲滅了戰(zhàn)國六雄中最后一個殘存的國家齊國，由此完成了天下一統(tǒng)的宏業(yè)。中國史上誕生了首個大一統(tǒng)王朝。
天下統(tǒng)一后，各種新制度、新政策陸續(xù)登上歷史舞臺。諸如使用“皇帝”的稱號，制定“朕、詔、制”等皇室專用語，廢除封建制、實行郡縣制，沒收天下兵器，統(tǒng)一度量衡和文字等一系列新政策都在這一年公布于世?；腥缫灰归g，一個擁有全新國家結(jié)構(gòu)與特征的大一統(tǒng)國家拔地而起。
的確，這些政策在大一統(tǒng)以前全是未曾有過的嶄新事物。然而，這卻并不意味著大一統(tǒng)國家嶄新的政治結(jié)構(gòu)也是隨著這些政策的頒布與實施在短時期內(nèi)形成的。它的誕生是一個經(jīng)歷了漫長歲月醞釀與準備的歷史結(jié)果。
那么，秦漢帝國這一最早統(tǒng)一國家的出現(xiàn)，在中國史中究竟具有什么意義？
概括而言，它的意義在于因統(tǒng)一國家的建立而形成的國家構(gòu)造基本形態(tài)，與這一時代造就的精神文化基本形態(tài)，一同跨越并規(guī)范了其后中國兩千年的漫漫歷史。換言之，隨著這一時代的肇始而出現(xiàn)的“皇帝”制度以及當時形成的儒學國教化，成為貫穿此后中國歷史的重要特征。
擁有皇帝稱號的至高君主，就最早出現(xiàn)在這個時代。而皇帝制度在此后的兩千年歷史中被歷朝歷代所傳承，直至清朝在20世紀的辛亥革命中滅亡才偃旗息鼓。同時由于皇帝制度與中央集權(quán)的官僚制、郡縣制共生，因此官僚制與郡縣制（隋代起為州縣制）同皇帝制度一樣，在之后的兩千年的歷史中作為中國國家構(gòu)造的的基本形態(tài)被延續(xù)了下來。
但這一歷史特征會使人產(chǎn)生一種印象，認為這是由于支撐國家構(gòu)造的中國社會與經(jīng)濟在秦漢以后的兩千年中一直沒有發(fā)生過變化或發(fā)展的結(jié)果。這種觀點被稱為停滯史觀，并且，在現(xiàn)實中，它已經(jīng)通過對比亞洲與歐洲社會的特點而演變成為一種有力的學說。即使到了今天，在外國學者中也仍有許多人持這一觀點。
但最新的研究成果顯示，實際上中國的社會與經(jīng)濟總是與時俱進、不斷變化與發(fā)展的，上述觀點實難以令人茍同。
盡管如此，皇帝制度以及與其并存的官僚制、郡縣制作為國家構(gòu)造的基本形態(tài)存續(xù)了兩千年以上的現(xiàn)象，仍然是中國史的重要特征。這一特征形成并確立于秦漢時代的事實，也正表明了秦漢時代在中國史上所具有的重要意義。
這一時代確立了國教地位的儒學，作為其后兩千年之久的中國各王朝的國教，一直是國家政治、社會發(fā)展的指導理念。忽視儒學，則意味著難以踏入中國學術(shù)思想史、中國精神文化史之門。
東漢熹平石經(jīng)殘石拓片（局部）
當然這并不意味著，秦漢以后中國的精神文化領(lǐng)域就只有儒學存在。佛教傳入、道教形成后，佛道在某些歷史時期受到國家推崇，在社會中也擁有眾多信奉者。但即便如此，儒學也從未被否定或排斥過，始終保持在中國精神文化領(lǐng)域中的正統(tǒng)地位。
同時，儒學是與時俱進、不斷變化與發(fā)展的事物。由二程與朱子推動的宋學的興盛以及清朝考據(jù)學的蓬勃發(fā)展等，都體現(xiàn)了這一點。而在中國史中始終保持了正統(tǒng)思想地位的儒學，確立國家地位正是在秦漢時代，可以說這再一次表明了秦漢時代在中國歷史上具有何等重要的歷史意義。
東亞世界形成的開端
接下來，讓我們考慮一下這一時代在世界史中具有何種意義。在此，必須關(guān)注以下兩點問題：
其一，這一時代的中國對于歐洲、印度等處在與中國完全不同地域的歷史而言，有何意義？
其二，這一時代的中國對于朝鮮、越南等與中國有密切關(guān)聯(lián)的周邊地區(qū)而言，又具有什么意義？
從這兩點出發(fā)來考察的方法，是以“世界史”的內(nèi)容為基點引申出的。第一點是在將世界史理解為人類發(fā)展史或地球全民族歷史的前提下的問題。在這一前提下，思考作為中國歷史的一個篇章的秦漢時代，它的歷史對于理解人類歷史又具有何種意義。
實際上，秦漢時代的中國雖然開創(chuàng)了中亞通道，建立了與西亞的聯(lián)系，但是它與歐洲之間的關(guān)系自不待言，與西亞、印度之間也沒有建立起密切的聯(lián)系。因此，對比中國與羅馬帝國、印孔雀王朝的歷史、國家構(gòu)造及其特征，就成了可以探討的主要課題。
蘇格蘭牧師John Ross所撰《高麗史》內(nèi)頁插圖
第二點指在近代出現(xiàn)全球一體化、世界共同體之前，地球的各地區(qū)存在多個不同的世界，考察世界史的相關(guān)問題時，必須建立在這一認識的基礎(chǔ)之上。近代以前，中國是東亞世界這一完整獨立世界的中心，因此秦漢帝國在東亞世界史中有何種意義的問題，在此就等同于秦漢帝國在東亞世界中具有何種意義的問題。
概括的說，它的意義在于，由于秦漢帝國的發(fā)展，東亞世界的雛形被孕育出來。進一步說，對于東亞世界而言，秦漢帝國的出現(xiàn)造就了它最初的形成契機，具有極為重要的歷史意義。
日本由未開化走向文明的契機
對于日本史而言，秦漢帝國的出現(xiàn)又具有何種意義？
當時的日本正處于彌生時代，以水稻種植為中心的農(nóng)業(yè)剛剛形成，青銅器和鐵騎在當時的日本人看來還是陌生的新式工具。統(tǒng)一國家雖然尚未形成，但具有政治色彩的社會已經(jīng)在各地出現(xiàn)，據(jù)《漢書·地理志》記載，當時已有百余個小國被中國所認知。其中的某個小國還同漢帝國在朝鮮半島設(shè)置的樂浪郡展開了外交。
公元1世紀中期，九州北部的奴國遣使到東漢的國都洛陽朝貢，獲得了漢光武帝御賜的金印，終于走出原始社會形態(tài)的日本，從這一時代起開始具備了吸收中國發(fā)達文明的能力。
實例：日本出土“貨泉“青銅幣及”倭奴國王“金印
由此，日本的政治社會逐漸走向成熟，文明也得以茁壯發(fā)展。也就是說，秦漢帝國的出現(xiàn)使得日本由未開化社會蛻變?yōu)槲拿魃鐣?/span>，促進了其政治社會的日益成熟與諸多小國的涌現(xiàn)。
就日本而言，其文明社會的進程是在秦漢帝國所展示的中國文明的影響之下逐步展開的，這是尤為值得注意的一點。并且這還意味著中國文明不僅只是被單純的傳入了日本，文明傳入的同時還伴隨著日本與秦漢帝國之間政治關(guān)系的產(chǎn)生。
對日本而言，秦漢帝國的出現(xiàn)不僅使日本由未開化社會邁向文明社會，同時還為日本加入東亞世界這一完整獨立的政治文明世界創(chuàng)造了契機。換言之，日本在文明發(fā)展初期是處于中國文明影響之下，而當時代言中國文明的正是秦漢帝國。
《秦漢帝國：中國古代帝國之興亡》
[日] 西嶋定生/著 顧珊珊/譯
2017 年4月出版 / 89.00元
精裝 · 620頁
感謝：社會科學文獻出版社·甲骨文 授權(quán)發(fā)布
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