翻譯:《指月錄》記載說(shuō)：蔣山與王荊公年輕時(shí)就交游密切如兄弟，荊公曾向蔣山請(qǐng)教禪宗要旨，但蔣山不作回答，再三追問(wèn)，蔣山才說(shuō)：你要獲般若智慧，有三大障礙，但也有人禪的一種資質(zhì)。荊公說(shuō)，那么請(qǐng)您詳細(xì)講講，蔣山說(shuō)，你志向和意趣十分遠(yuǎn)大，與世俗的緣分也很深，這種情況下必定以天下為己任，懷著經(jīng)世濟(jì)用之志，不能充分發(fā)揮。那么心中就有不平。以未平之心，持經(jīng)世濟(jì)用之志，又怎能達(dá)到一念萬(wàn)年的曠寂境界呢?這是障礙之一。其次，你性格急躁，容易發(fā)怒，這是二。再次，你崇尚學(xué)問(wèn)，而對(duì)于佛道不甚了了，這是三。但你象行腳的頭陀那樣甘于淡泊，對(duì)于名利象脫發(fā)般漫不經(jīng)意，然后再加上教理的學(xué)習(xí)，那么就可以有提高了。荊公再拜表示接受教誨。后王安石人閣拜相，榮耀騰達(dá)時(shí)，蔣山也并未出山。而后安石罷相歸來(lái)，船到江寧時(shí)，已是半夜時(shí)分，蔣山出迎，也不過(guò)是一揖而退。安石坐于客廳的東偏角，跟來(lái)的下屬和賓朋滿座，荊公四視后問(wèn)禪師何在，侍者答：已經(jīng)去睡了。后安石隱居于定林山，在山中來(lái)往。凡覺(jué)得心情煩躁時(shí)，即去拜訪蔣山。兩人默坐終日而散。
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原文:...王荊公與師游如昆弟。問(wèn)祖師意旨。師不答。公益扣之。師曰。公般若有障三。有近道之質(zhì)一。更一兩生來(lái)?；虻眉兪?。公曰。愿聞其說(shuō)。師曰。公受氣剛大。世緣深。以剛大氣。遭深世緣。必以身任天下之重。懷經(jīng)濟(jì)之志。用舍不能必。則心未平。以未平之心。持經(jīng)世之志。何時(shí)能一念萬(wàn)年哉。又多怒。而學(xué)問(wèn)尚理。于道為所知愚。此其三也。特視名利如脫發(fā)。甘澹泊如頭陀。此為近道。且當(dāng)以教乘滋茂之可也。公再拜受教。及公貴震天下。無(wú)月無(wú)耗。師未嘗發(fā)視。公罷政府。舟至石頭。入寺已二鼓。師出迎一揖而退。公坐束偏從官賓客滿座。公環(huán)視問(wèn)師所在。侍者對(duì)曰。已寢久矣。公結(jié)屋定林。往來(lái)山中。稍覺(jué)煩動(dòng)。即造師相向默坐。終日而去。...
附:
安石喜與佛僧交往。他一生結(jié)識(shí)了許多高僧，早年以瑞新和大覺(jué)懷璉為代表，在汴京時(shí)又有智緣等，晚年則有蔣山贊元、寶覺(jué)、凈因、真凈克文等。
王安石退隱鐘山，居于定林，縱情山水，生活簡(jiǎn)單而悠閑。他經(jīng)常騎驢出游，或坐松石之下，或憩田野農(nóng)家，以囊盛餅干數(shù)枚，饑則食之，遇到田間農(nóng)夫以飯奉獻(xiàn)，亦受之不辭。剛開(kāi)始他還騎神宗皇帝賜的御馬。后來(lái)馬死了，他便騎驢出行。十年歸隱山水間，王安石寫了許多禪詩(shī)，以禪人詩(shī)，以詩(shī)喻禪，現(xiàn)略述如下：
一、 在山水中求得寧?kù)o、恬淡的詩(shī)如《游鐘山》：
終日看山不厭山，
買山終待老山間。
山花落盡山長(zhǎng)在，
山水空流山自閑。
山閑，人更閑，終日看山而不厭山。其所以愛(ài)山，是因?yàn)橹挥猩侥苋f(wàn)古長(zhǎng)存，并且永遠(yuǎn)安閑。詩(shī)人之愛(ài)山也即是要象山一樣安閑自適修得靜心。
二、王安石的禪詩(shī)中也常常達(dá)到物我兩忘的禪境，如《悟真院》：
野水縱橫漱屋除，
午窗殘夢(mèng)烏相呼。
春風(fēng)日日吹香草，
山南山北路欲無(wú)。
野水仿佛有意地在清洗山居。而鳥(niǎo)語(yǔ)卻喚醒了詩(shī)人的殘夢(mèng)，春風(fēng)催生香草。把山南山北的路部蓋住了。
三、王安石也寫有禪理詩(shī)，如《登飛來(lái)峰》
飛來(lái)峰上千尋路，
聞?wù)f雞鳴見(jiàn)日升。
不畏浮云遮望眼，
自緣身在最高層。
此詩(shī)以登飛來(lái)峰喻悟道。首聯(lián)寫千尋路，喻悟道之艱?！耙?jiàn)日升”寫修行要達(dá)到的光明境界，后聯(lián)寫只有達(dá)到最高境界，有了對(duì)佛性的體認(rèn)，那么任何妄念浮云都不能遮人望眼，可見(jiàn)此詩(shī)還是宣示明心見(jiàn)性之禪詩(shī)。
安石信佛，有史籍記載。茲列舉數(shù)例。
一、 王安石晚年“筑草堂于半山，引入功德水，作小港?！保S庭堅(jiān)《菩薩蠻》“半煙半雨溪橋畔”詞序）。
二、“祖心禪師至金陵時(shí)，王荊公方退閑居定林，聞師來(lái)游，出迎，既見(jiàn)喜甚，劇談終日”?！胺Q賞者累日，施其第為寶坊，延師為開(kāi)山第一祖”（《續(xù)傳燈錄》卷十五）。
三、禪宗重要的心?。澳榛ㄎ⑿Α边@一公案，至宋代已不知出處，是王荊公讀佛經(jīng)時(shí)找到了它并因此流傳下來(lái)?！夺屖匣配洝肪硭囊睹废吩疲骸扒G公謂蔣山佛慧泉禪師曰，世尊拈花，迦葉微笑，頃在翰苑，偶見(jiàn)《大梵王問(wèn)佛決疑經(jīng)》三卷云：梵王在靈山會(huì)上，以金色波羅華獻(xiàn)佛，請(qǐng)佛說(shuō)法，世尊登座，拈花示眾。人天百萬(wàn)眾皆罔措，獨(dú)迦葉破顏微笑。世尊曰：吾有正法眼藏涅盤妙心，分付迦葉?！边@為禪宗以心傳心印法的流播找到了重要的文獻(xiàn)依據(jù)。
晚年的王安石，縱情山水，談詩(shī)論禪，但其內(nèi)心是悲苦的，親人一個(gè)個(gè)離去，先是王霧，再是王旁和妻子吳夫人，使安石無(wú)法忍受這裂肺撕心的打擊。宋哲宗元佑元年四月初六日，一代名人、大政治家王安石走完了人生之旅，終年65歲。
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