提要:《史記》記載老子出生地在楚國苦縣。大量歷史典籍和文物資料證明:老子時代的楚國苦縣就是今安徽渦陽。歷史上武平、鹿邑與苦縣、谷陽、真源始終并存,并同屬一個地區(qū)。武平就是今鹿邑,苦縣、真源就是今渦陽。今本《水經(jīng)注》把苦縣錯置于譙城西部,是造成老子故里爭論的根本原因。陳橋驛教授和王振川先生考證古谷水就是渦河支流武家河,糾正了《水經(jīng)注》的錯簡。還原老子故里楚國苦縣于譙左,就解決了老子出生地的紛爭和困惑。
關(guān)鍵詞:老子故里 楚國苦縣 譙左 渦陽 《水經(jīng)注》 錯簡
一代圣哲老子,是我國古代偉大的思想家、哲學家,道家學說的創(chuàng)始人,自古至今一直深受世人尊崇。司馬遷《史記》說:老子是楚國苦縣人??墒牵献訒r代的楚國苦縣,在現(xiàn)在的哪一個地區(qū),考證和理解出現(xiàn)了分歧。安徽渦陽,還有河南鹿邑都說自己是老子故里,目前在學術(shù)界兩說并存。老子出生地是一個非常嚴肅的問題,必須通過嚴密考證,得出一個準確而明晰的結(jié)論。本文列舉十大證據(jù),解開歷史謎團,證明老子出生地就是今安徽渦陽。
一、楚國作證
苦縣在楚國??甲C老子故里,首先要考證楚國。歷史資料記載:在老子時代,今渦陽屬于楚國,而鹿邑屬于陳國。
老子生活的春秋后期,楚國和陳國西北地區(qū)邊界是城父?!洞呵镒髠鳌酚腥缦掠涊d:
1)僖公二十三年,(公元前637年):“秋,楚人伐陳?!?“秋,楚成得臣帥師伐陳,討其貳于宋也。遂取焦、夷,城頓而還?!?/p>
焦、夷二地本屬陳。焦即今亳州譙城,夷即今亳州城父。因陳與宋國暗中來往,公元前637年,老子出生之前66年,楚國討伐陳國,奪取了陳國的焦、夷二地,在頓建城。今鹿邑那時稱作鹿鳴,鹿鳴在焦以西一百多里,屬于陳。
2)襄公元年,(公元前572年):“晉師自鄭以鄫之師侵楚焦、夷及陳。”“秋,楚子辛救鄭?!?/p>
公元前572年,就是老子出生的前一年,晉國軍隊進攻楚國焦、夷二地,但未得逞。焦、夷也仍是楚國屬地。
3)昭公二十年,(公元前522年)楚“王執(zhí)伍奢,使城父司馬奮揚殺太子,未至,而使遣之。三月,太子建奔宋?!?/p>
公元前522年,老子49歲,楚王為其太子建取秦女為婦,奸臣費無忌見秦女極其美麗,因勸楚平王自己娶秦女,楚王從之,把太子建的老師伍奢抓了起來,派城父司馬奮揚去殺太子,司馬奮揚事先派人通知太子建,太子建奔宋逃亡。這一段史料表明,城父仍然是楚陳邊界的重鎮(zhèn)。
4)哀公六年,(公元前489年):《傳》:“六年春,吳伐陳,楚子……乃救陳,師于城父。” “秋七月,楚子在城父,將救陳?!?/p>
公元前489年,老子已經(jīng)80多歲了,楚昭王親率大軍到城父,因吳國伐陳,楚國戰(zhàn)也不利,退也不利。這進退二難中,楚昭王病死于城父。此時城父當然也仍在楚國手中。
楚國在公元前637年從陳國奪取了今天的亳州和城父,到公元前489年還一直占領(lǐng)城父,前后有148年,說明此地處于楚國一直未變。城父東南之地是楚國苦縣,城譙城西幾十公里的鹿鳴一直屬于陳國。春秋時代,陳國沒有苦縣和相縣,有史可查。
公元前479年,楚國消滅了陳國,一直屬于陳國的武平、鹿鳴,即今鹿邑地區(qū),才開始歸屬楚國。這時老子如果健在,也已經(jīng)92歲了。但是鹿邑方面并不能以此為據(jù),把老子出生地楚國苦縣說成在他們那里。
二、相邑作證
《戰(zhàn)國策·秦四》:“魏將出兵,而攻留,方與、銍、胡陵、相、碭、蕭,故宋必盡?!?/p>
《春秋·魯桓公十五年》:“公會宋公、魏侯、陳侯于袲,伐鄭?!?/p>
《春秋大事表》卷73:“袲。杜注宋地。沛國相縣西南有袲亭,今在江南鳳陽宿州?!?/p>
《后漢書郡國志》:“苦,春秋時曰相,有賴鄉(xiāng)?!?/p>
東漢陳相邊韶《老子銘》:“老子楚相縣人也。相縣虛荒,今屬苦?!?/p>
《水經(jīng)注·睢水》:“相縣,故宋地,……睢水又東徑相縣故城南,宋共公之所都也?!?/p>
老子時代,楚國疆域遼闊,北連宋之相邑而西接陳之焦、夷。楚國不斷發(fā)動戰(zhàn)爭,先后占領(lǐng)宋之相邑和陳的焦、夷進入了楚國的版圖,其中宋國相邑歸楚國苦縣管轄。
據(jù)史料考證和考古發(fā)掘,宋國相邑就在今渦陽丹城相老家地區(qū)??枷嗍霞易V,這里幾千年來一直是相氏居住地。至今這里還有數(shù)十個以“相”命名的村莊,集中居住數(shù)萬相氏人家。相老家相氏祖墳碑記有非常清楚的記載;相老家有一塊珍藏兩千多年的“孔子問禮于老子”的漢代碑刻,可以說是國家級的歷史文物(附圖)。這塊碑是《莊子·天運》“孔子行年五十有一而不聞道,乃南之沛見老聃 ”記載的有力見證。山東曲阜與沛地正是南北方向,當時老子71歲,正值從周室退休歸鄉(xiāng),在相邑寫作《道德經(jīng)》、煉丹養(yǎng)生的時期。
楚國的苦縣所在地,在宋國相邑南部,合并相之后領(lǐng)域更大。東漢陳相邊韶,曾奉漢桓帝之命寫《老子銘》刻于石碑之上。他對老子故里的記載比司馬遷更具體、更詳細,也更可信。《老子銘》:“老子楚相縣人也。相縣虛荒,今屬苦?!边@段話把宋楚兩國、相苦兩地的關(guān)系講得十分清楚。因此,不論邊韶說老子是楚相縣人,還是司馬遷說老子是楚苦縣人,都表明老子故里在今安徽渦陽。
三、苦縣作證
《史記》是我國第一部紀傳體通史,也是最早記載老子的最權(quán)威的國修史書。司馬遷說老子是楚國苦縣人,《史記》還有幾篇文章可以佐證苦縣和周邊縣的地理方位。
第一篇《陳涉世家》:該文記述陳涉起義的行軍作戰(zhàn)路線圖:“乃令符離人葛嬰將兵徇蘄以東,攻铚、酇、苦、柘、譙,皆下之。行收兵,比至陳……”铚就是今濉溪一帶,酇在今永城一帶,柘就是今河南柘城,譙就是今亳州譙城,陳是今河南鹿邑西面的淮陽??嗑褪窃诮窈幽嫌莱悄喜?,柘城、譙城東南的今渦陽北部地區(qū)。铚、酇、苦、柘,四縣自東向西,步步為營,第一步攻下濉溪,第二步向西攻下永城,第三步攻下永城西南的苦縣(今渦陽),第四步向西北攻下柘城,第五步向西南攻下譙城,最后向鹿邑進攻,直至奪取鹿邑西部的陳國都城(今淮陽)。
如果按照所謂苦縣在譙城西五十里鹿邑的觀點,作戰(zhàn)路線就特別混亂,甚至可以說沒法作戰(zhàn)。試想,打下永城之后,怎樣才能穿過譙城、柘城,去打數(shù)百里外譙城西南的所謂“苦”(今鹿邑)?打下“苦”(鹿邑)以后,再北上攻柘,攻下柘以后再南下攻譙,最后又要攻打鹿邑和它西邊的陳(淮陽),難道 “苦”(鹿邑)要攻打兩次?僅憑這一點軍事常識,“苦”就不可能在譙城以西。
第二篇《樊噲列傳》:這篇文章記述劉邦的大將灌嬰連破項羽軍隊,首先迫使彭城(今徐州)、沛(今沛縣)、蕭(今蕭縣)、相(今濉溪淮北)等地敵軍投降之后,接著 “攻苦、譙,復得亞將周蘭?!惫鄫氲淖鲬?zhàn)路線和陳勝相似,也是從東向西,拿下沛、蕭、相之后,接著攻苦、譙,就是今渦陽、亳州。注意:司馬遷沒有說攻譙--苦,而是說苦--譙。由此可見,自東至西,自古至今,苦在譙左,千真萬確!史料一次又一次證明 “苦”在譙之東南,即宋真宗拜老子親臨的“譙左”衛(wèi)真縣。
說明:此處之“相”,已非春秋宋國相邑,而是秦漢沛郡相縣,今濉溪淮北地區(qū),與苦縣并存,在苦縣的東北方向。
第三篇《項羽本紀》:劉邦的軍隊攻打項羽,“屠城父,至垓下?!薄妒酚洝ふx》注:城父,亳州縣也。劉賈入圍壽州,引兵過淮北,屠殺亳州、城父,而東北至垓下。今城父東北10余里義門,即唐真源;義門東10余里趙屯,有古戰(zhàn)場和古墓坑遺址,即“垓下”?!妒酚洝ふx》注:“ 垓下是高岡絕巖,今猶高三四丈,其聚邑及堤在垓之側(cè),因取名焉。今在亳州真源縣東十里,與老君廟相接?!睋?jù)此可以確認垓下在今渦陽天靜宮西十余里的義門鎮(zhèn)趙屯。
城父在亳州東南。劉邦大軍由西而東,到達并占領(lǐng)了城父, 部隊再向東北十余里,到了垓下。既然部隊是從太康、亳州、城父一路東進,那么,此時的今鹿邑也應(yīng)該在早就在漢軍手中,所以垓下不可能如一些史學家所說在鹿邑東”,因為那里沒有真源縣,更與史書記載“屠殺亳州、城父,而東北至垓下”的行軍路線不符。同樣,如果說垓下在“今安徽靈壁東南”也是不可能的。因為靈壁離城父尚有三百余里路,而且那里也沒有真源縣,更沒有老子廟。
“垓下悲歌”的歷史發(fā)生地,就在今渦陽縣境老子廟附近。今城父東北10余里義門,即唐真源;義門東10余里趙屯,有古戰(zhàn)場和古墓坑遺址,即“垓下”;“垓下”東十余里就是天靜宮。城父---真源(義門)---垓下(趙屯)---老子廟(天靜宮),四地自西向東依次排列,不論方向還是距離,史書記載都與當今地理方位完全一致,相當于現(xiàn)代科技的衛(wèi)星定位。
唐代真源縣的原名是谷陽,谷陽的原名是苦縣。真源(義門)的治所就在谷陽、苦縣(張老家、趙屯)附近。這里距離老子出生地只有二十來里路,可以說是連成一片的。垓下悲歌回蕩在老子廟上空,老子聞知,也為項羽和虞姬的悲劇而嘆息。
四、武平作證
漢代君臣對老子十分崇拜,平民百姓也信仰道教。漢桓帝延熹八年兩次派人到苦縣祭拜老子并修建老子廟,還命陳國相邊韶撰寫《老子銘》,記載老子故里的歷史變遷和地理特征。
鹿邑說他們那里是老子故里,鹿邑的前身是武平。漢代史料記載老子故里都是講苦縣,沒有說武平;武平和苦縣在漢代同又歸陳國管轄。因此,有必要結(jié)合苦縣對武平簡要考證。
一:老子故里苦縣和武平在漢代同屬淮陽國和陳國管轄。苦縣位于行政區(qū)東部,南與圉(今阜陽北)連接,西與武平(今鹿邑)相望,兩地之間一百多里路,并不遙遠??嗫h的東部和北部是沛郡諸縣,
二:漢桓帝延熹八年兩次派官員去苦縣祠老子,而不是去武平;也就是說去的是今渦陽,而不是今鹿邑。當年在苦縣建的老子廟就是此后天靜宮、今日天靜宮的前身。鹿邑當年是武平,那里何人何時修的老子廟,歷史記載不清楚。鹿邑要說清問題,得拿出有力證據(jù)。
三:邊韶是陳國相,他奉命寫《老子銘》與桓帝派人祠老子有緊密關(guān)聯(lián)。《老子銘》不僅記載相邑和苦縣的歷史沿革,而且也記述了老子廟的地理特征 “渦水處其陽”。渦陽天靜宮與之相符,鹿邑天靜宮與之相反。
四、鹿邑春秋時期稱鹿鳴,漢代稱武平,唐代稱鹿邑,至今未變。唐朝之前屬于陳國或者淮陽郡管轄,唐代到元代隸屬亳州,明清隸屬歸德府。武平、鹿邑的歷史與苦縣、谷陽、真源、衛(wèi)真、渦陽的歷史同存,地理上沒有互相的間隔、交叉和包容。武平也好、鹿邑也罷,與苦縣、真源沒有關(guān)系,與老子故里也沒有關(guān)系。
五、谷陽作證
苦縣,在中國歷史上是一個長久的存在。據(jù)《辭源》解釋:苦縣在老子生活的春秋時代為楚邑,后兼并宋國相,為秦漢苦縣。至晉咸康三年(公元337年)改稱谷陽縣。那么,苦縣這一歷史地理名詞,就有近千年歷史。
《舊唐書地理志》:亳州,領(lǐng)譙、城父、谷陽、鹿邑、酂五縣……真源,漢苦縣,隋為谷陽,乾封元年改為真源,載初元年改為仙源,神龍元年復為真源,有老子祠。
《新唐書·地理志》:宿州縣四:臨渙永城山桑蘄。貞觀八年增領(lǐng)谷陽。十七年以臨渙永城山桑隸亳州,谷陽蘄隸徐州。
這兩則史料,至少包含谷陽和真源的四條信息。
一是,晉、隋之谷陽由漢魏苦縣改名,至唐又改真源。谷陽之名是苦縣與真源之過渡。
二是,谷陽之名與谷水有關(guān)。谷水的上游有谷熟縣谷陽在谷水流域,治所在谷水之陽。由此推論,苦縣治所也在谷水之陽。具體方位就在今義門東北20里張老家、趙屯一帶,那里有一條《水經(jīng)注》記載的谷水流過。這條谷水現(xiàn)在叫武家河,《水經(jīng)注》研究專家陳橋驛等早有專論,后文詳述。武則天把谷水改稱武家河的千年傳說,可資佐證。
三是,谷陽改名真源,除唐高宗賦真源道教含義外,還有地理因素的考慮。根據(jù)古今城市發(fā)展規(guī)律,城市要向大江大河靠近,便于交通和發(fā)展??嗫h(谷陽)雖靠近谷水,但畢竟是渦河支流。于是谷陽不斷南遷,終于在唐代遷到今義門渦河岸邊。由于縣治所從谷之陽移到谷之陰,再稱谷陽就名不副實了,于是改為真源。
四是,貞觀八年宿州增領(lǐng)谷陽,十七年谷陽又隸屬徐州。谷陽(苦縣)位置必在譙城和宿州、徐州之間,當然既可以西歸亳州,也東歸宿州和更遠的徐州。如果非要說谷陽(苦縣)在譙城以西,它又怎能繞過譙城、城父,再歸屬東面臨渙和更遠的徐州?
六、真源作證
唐代李姓王朝以李耳為祖,對老子尊崇無比。開國皇帝李淵尊老子為圣祖,下令各地修建老君廟,欽定道教的國教地位;唐高宗和武則天親往老子故里祭拜,追封老子為“太上玄元皇帝”,改谷陽縣為真源縣;唐玄宗親為《道德經(jīng)》作注,編寫《開元道藏》,天寶二年老子祠改稱天靜宮。兩部《唐書》對此記載特別詳細。
關(guān)于真源縣的地理位置和治所,《新唐書·張巡傳》記載:“更調(diào)真源令。安祿山反,天寶十五載正月,賊酋張通晤陷宋、曹等州,譙郡太守楊萬石降賊,逼巡為長史,使西迎賊軍。巡率吏哭玄元皇帝祠,遂起兵討賊,從者千余?!边@一則史料《資治通鑒》也有大致相同的表述:“先是譙郡太守楊萬石以郡降安祿山,逼真源令河東張巡使為長史,西迎賊。巡至真源,帥吏民哭于玄元皇帝廟,起兵討賊,吏民樂從者數(shù)千人?!?/p>
天寶十五載(公元756年),安祿山造反,叛軍攻陷兩京之后,自西向東一路殺來,攻占了譙郡。在譙郡太守楊萬石逼迫真源縣令張巡投降時,他本人早已經(jīng)投降,譙城已淪陷在安史叛軍手中。為了討好叛軍,楊萬石命真源令張巡為長史,率眾西行亳州投降。一個“西”字,鎖定了真源在譙東的地理位置。試想,如果按照一些學者所謂“真源在譙西”的說法,叛軍從西面一路殺來,難道會留下一個所謂的“真源”直取譙城嗎?張巡是熱血男兒,愛國名將,如果他的軍隊在譙西,難道他會無動于衷,眼睜睜的看著叛軍屠戮百姓,血洗真源、譙城嗎?
正因為真源在亳州東南數(shù)十里,所以這里才有暫時的安寧。如今亳州失守,真源危在旦夕。張巡誓死抗戰(zhàn)到底,決不投降。當時真源離老子廟(今天靜宮)不遠,真源也建有玄元皇帝廟。張巡出兵以前,率領(lǐng)數(shù)千將士向老子哭訴,對老子宣誓:一定要打敗安史叛軍!那場面,那氣勢,真是感天動地。后來由于寡不敵眾,真源最終難免遭劫,變成一片火海和廢墟,縣城只剩下一個儀門。此即后來真源叫“儀門”,又叫“義門”的原因。如今義門鎮(zhèn)作為安徽省歷史文化古鎮(zhèn),有玄帝廟等歷史遺跡?!端?jīng)注》記載 “二女孤堆”即楚靈王墓,也在義門南二里。
七、衛(wèi)真作證
老子故里唐朝稱真源縣,到了宋代改稱衛(wèi)真縣,其居譙左的地理方位、管轄疆域和治所,也沒有變化。大中祥符七年(1014年)春,宋真宗到亳州衛(wèi)真朝謁老子,親自撰寫《御制朝謁天靜宮頌并序》:“天靜宮者,介譙郡之列壤,濱渦水之鴻州;擇元辰于攝提,詣殊庭于譙左?!薄皵z提”即甲寅年,大中祥符七年;“殊庭”指仙人住的地方;“譙左”即亳州之東。同年真源縣改名為衛(wèi)真縣。隨后,有兩塊碑記出現(xiàn)了。一塊是天禧二年(1018年)盛度所撰修建天靜宮碑,一塊是《先天太后贊碑》。
關(guān)于天禧二年盛度所撰修建天靜宮碑,渦陽天靜宮有元代至順三年張啟巖撰《天靜宮興造碑記》記載:“獨天禧二年(1018年)盛度所撰碑,文漫滅不可讀,而銘半存。三班借職王宗彥、同監(jiān)修官、亳之守臣、監(jiān)修者在焉。蓋奉敕為之也?!彼未⒍人珜懙奶祆o宮碑刻雖然現(xiàn)在失傳,但是元代碑刻就是最有力的見證。碑文中告訴我們很多重要信息:宋代朝廷派許多官員來負責重修天靜宮,一是說明天靜宮歷史悠久,宋代修建的應(yīng)是漢唐建筑;二是表明修建天靜宮是敕建,是國家意志、政府行為;三是天靜宮和天靜宮的名稱變化,宋真宗把縣名真源改為衛(wèi)真,宮名在頌文中仍稱太清;張啟巖撰《天靜宮興造碑記》時稱,流星園天靜之舊基。宮名若改為天靜,在四年后盛度所撰碑文中應(yīng)有記載。按理推斷,當時天下各州郡都有天靜宮,為了與各地有所區(qū)別,以突出老子故里之崇高地位,在將真源改名衛(wèi)真的同時,就把天靜宮改為天靜宮了。四是此碑立于宋真宗拜謁老子之后四年,肯定與《先天太后贊碑》豎立在鹿邑天靜宮一事有關(guān),這塊碑應(yīng)該比《先天太后贊碑》還有價值。具體是怎樣的細節(jié),有待深入考證。
《先天太后贊碑》是1014年春宋真宗詣 “譙左”衛(wèi)真天靜宮謁老子后親為。這塊本來應(yīng)該立在衛(wèi)真老子故里圣母殿的碑,為什么立在鹿邑這么一個道教場所,歷來有爭議。我們認為,這一塊碑立在哪里,其實也不十分重要。從唐朝起,各州縣都有紀念老子的廟宇和宮殿,有一塊碑立在那里也在情理之中。包括唐玄宗撰寫的《道德經(jīng)注》碑,都是道教信徒出于對老子的崇拜和朝廷的忠誠所為。這樣的碑其他地方也有,但并不能以此來證明那里就是老子故里。
衛(wèi)真在元代一度劃歸鹿邑,鹿邑方面把這件事作為衛(wèi)真和鹿邑兩位一體的有力證據(jù)。其實這也沒有什么意義。因為這兩地本來就是連在一起的,漢代同屬淮陽國和陳國,唐宋同屬亳州。根本問題在于:兩地方位明確,衛(wèi)真在東,鹿邑在西,不然,衛(wèi)真的前身谷陽也不可能歸屬宿州臨渙和徐州。
《宋史·地理志》:亳州縣七:譙、城父、酂、永城、衛(wèi)真(唐真源)、鹿邑、蒙城。
《金史·地理志》:亳州縣六,:譙、鹿邑、衛(wèi)真、城父、酂、永城。
《元史·地理志》:亳州,元初領(lǐng)縣六:譙酂鹿邑城父衛(wèi)真谷熟。后并城父入譙,衛(wèi)真入鹿邑,谷熟入睢陽,酂入永城。后復置城父。(亳州)轄三縣:譙縣、鹿邑、城父。
宋代之后行政區(qū)域劃分,不斷有一些歸屬調(diào)整,但總體來看,老子故里屬于亳州管轄,并且衛(wèi)真和鹿邑長期并存。元代為了平衡道教不同派系的矛盾爭斗,整合道教派系的力量,同時也是由于當時地廣人稀、不便管理的考慮,一度把衛(wèi)真并入鹿邑。但是這次合并時間很短,亳州很快又恢復了城父建制,把老子故里衛(wèi)真(今渦陽)又從鹿邑分出來,劃歸城父縣。元至順三年張啟巖撰《天靜宮興造碑記》曰:天靜宮“在城父之福寧鎮(zhèn)(今張老家)東南”可證。跟苦縣、谷陽、真源一樣,衛(wèi)真作為行政區(qū)消失了。直到1864年渦陽建縣之前,今渦陽地區(qū)分屬安徽潁州府的亳縣、蒙城縣、阜陽縣和鳳陽府的宿縣四地管轄。清同治三年,為了鎮(zhèn)壓捻軍起義,加強對這一地區(qū)的統(tǒng)治,清政府分別從亳縣、阜陽、蒙城和宿縣劃出一些村莊和集鎮(zhèn),在天靜宮東南八里的雉河集(今渦陽城關(guān))建渦陽縣,當時亳縣福寧鎮(zhèn)(今張老家)的老子出生地天靜宮從此隸屬渦陽。
八、方志作證
考察一個地方的歷史地理,最重要的是依據(jù)以《二十四史》為主的歷史典籍,因為這些材料都是層層把關(guān)、皇帝御批、代代相傳的。國史體現(xiàn)國家意志,不允許任何錯亂。有意無意改動國史,是要殺頭的。因此,這些史料最具有權(quán)威性。除此之外,歷代方志也值得重視。因為這些資料也是政府組織撰寫,而且要以實地調(diào)查為前提,記述得特別詳細。每一處文化遺存,不僅交代屬哪一府哪一縣哪一鄉(xiāng),還交代該文化遺存的方位、距縣府的距離等。所記之事物往往與權(quán)威著作不謀而合,對于考證歷史也起到重要作用。
記載我國古代地理的志書很多。一類是國家編審的歷史典籍中專章“地理志”;一類是國家統(tǒng)一組織編寫的志書,如《大明一統(tǒng)志》、《大清一統(tǒng)志》等;第三類是學者個人著述,如《水經(jīng)注》、《元和郡縣志》、《太平寰宇記》、《肇域志》等;第四類是各地志書。
這四類著作,前兩類可信度較高,后兩類有一定參考價值,但錯誤難免;特別是各地所編寫的地理資料,難免會有一些主觀傾向,更需要慎重對待,擇善而從。比如鹿邑為了表明那里的天靜宮是老子故里,總是把他們自己編寫的縣志作為依據(jù),說什么因為渦河改道才使老子廟在渦河南岸云云,難以令人信服。
考證老子故里,我們首先要采信最可靠的以《二十四史》為主的歷史典籍,同時采信《大明一統(tǒng)志》、《大清一統(tǒng)志》的記載,其余的作為佐證參考。
《大明一統(tǒng)志鳳陽府》:“天靜宮在亳縣東一百二十里,老子所生之地,后人建宮以尊奉之。”
明弘治《中都志》:天靜宮“老子所妊之地,在縣(亳縣)東一百二十里福寧鎮(zhèn)東南,基址猶存,有元翰林張起巖所撰碑?!?/p>
顧炎武編明代地理總志《肇域志》:“廢苦縣在亳州東,廢武平在亳州西?!?/p>
《大清一統(tǒng)志潁州府》:“天靜宮在亳州東一百二十里福寧鎮(zhèn),漢延熹七年建,老子生于此?!?/p>
《亳州志》、《潁州志》和《渦陽縣志》等地方志均一致記載:天靜宮在亳州東一百二十里福寧鎮(zhèn)東南,老子所生之地,漢延熹八年建宮以尊奉之。宋天禧二年,盛度撰天靜宮碑文;元至順三年重建,張起巖撰碑。明清至今《亳州志》編修十余次,記載老子故里在渦陽始終如一。
九、文物作證
天靜宮從創(chuàng)建至今有兩千多年的歷史。這里的建筑、碑刻、文物,例如九龍井、圣母墓、流星園以及渦陽境內(nèi)大量的道家文化遺存證明:渦陽是老子誕生地。
《水經(jīng)注》記述老子故里在苦縣,苦縣故城遺址就在天靜宮西十余里張老家趙屯一帶;《水經(jīng)注》記述老子廟位于谷水注入渦水處,渦水處其陽,正與天靜宮的地理位置相符;
《水經(jīng)注》記述老子廟東有圣母廟和圣母墳,記述九龍井、流星園等獨特景觀,這些在天靜宮都有歷史遺存。特別是九龍井,經(jīng)文物專家鑒定為春秋時期的瓦圈井,極為珍貴。
各種方志一致記載天靜宮的另一獨特景觀:“流星園,在亳縣天靜宮南,碑云,有星突流于園,老子因而降誕。原有圣母殿,遺址尚存。”渦陽有“古流星園”碑珍藏在老子博物館內(nèi),《亳州志》有天靜宮流星園示意圖。
現(xiàn)在的天靜宮是在漢唐老子廟遺址上修建的。1992年考古發(fā)現(xiàn)的漢老子廟基址,還有唐、宋、元歷代地層的出土文物和廟宇建筑基址,現(xiàn)在已經(jīng)保護起來;建于宋元時期的東岳廟巍然屹立,被作為老子博物館;這些都有1992年中國文物考古所的考古報告結(jié)論為證,出土的歷代文物已在老子博物館展出。
渦陽既然老子故里,縣境就有歷代眾多道家人物的文化遺存,例如尹喜墓、范蠡墓、嵇康墓和陳摶臥跡等。這些可作為老子故里在渦陽的佐證。比如,渦陽曹市鎮(zhèn)就有一座歷史悠久的東天靜宮,是1864年建縣時從宿州劃過來的。東天靜宮有不少老子的遺跡和傳說。其中一塊清代康熙十九年的《創(chuàng)建火德神廟碑》記載:“吾鄉(xiāng)之里舊有老君天心宮,所建有三清、三炁、玄帝神廟,四方賴以庇佑者數(shù)百代矣……”該碑落款:“康熙十九年二月朔一日吉旦大清國江南鳳陽府宿州城西仁義鄉(xiāng)抬頭村四散居?!笨梢哉f,東天靜宮的歷史和地位與河南鹿邑的西天靜宮相當,是紀念老子的重要的道教活動場所。
十、《水經(jīng)注》證
老子出生地的爭議主要與《水經(jīng)注》有關(guān)。這本書一直是鹿邑認為的最有力證據(jù)。鹿邑的邏輯是:司馬遷說老子是苦縣人,《水經(jīng)注》記載苦縣在位于武平和譙城之間,也就是現(xiàn)在的鹿邑縣。加上《水經(jīng)注》的這一記載被編制地圖的人采信,老子故里在鹿邑就有了一定的影響
不過這些影響主要是在30年前。改革開放以后,學術(shù)界發(fā)現(xiàn)了這個問題,并開始對今本《水經(jīng)注》重新考證,于是對老子故里就有了新認識。目前社會各界認定老子故里,渦陽鹿邑兩說并存,新版《辭海》也是這樣處理。我們認為,對老子故里的認定不能永遠這樣模糊和折中。安徽渦陽要確定為老子故里的唯一選項,必須徹底解決《水經(jīng)注》的問題。
《水經(jīng)注》是公元六世紀初北魏酈道元撰。原四十卷,后丟失五卷,今本四十卷是三十五卷新編而成。該書北魏至宋四五百年間輾轉(zhuǎn)傳抄,清代又經(jīng)過數(shù)次“乙改、整理”。今版《水經(jīng)注》卷23記載渦水、谷水、苦縣和老子廟是有問題的。只要我們以大量的歷史資料為依據(jù),對渦河、武家河(谷水)流域的地理環(huán)境和歷史遺存認真仔細的考察,就會發(fā)現(xiàn):今本《水經(jīng)注》把原在譙左的苦縣、相縣地理位置錯誤地放到譙城以西。
最早指出《水經(jīng)注》該處錯簡的,是現(xiàn)代酈學泰斗、研究《水經(jīng)注》最權(quán)威的專家、杭州大學陳橋驛教授。早在1998年,他就和復旦大學一些歷史地理專家一起來到皖北,考察淮河水系,重點考察渦河及其支流武家河。陳老一行走遍渦河、武家河兩岸的村落,西到河南,東去蒙城,北至淮北相山,勘察渦河的河流走向,鑒定各地一件件出土碑刻、文物,查閱一本本歷史文獻資料。經(jīng)過慎重周密的考證和廣泛深入的討論,陳橋驛教授終于發(fā)表論文《<水經(jīng)注>記載的淮河——兼議谷水就是武家河》。文章根據(jù)《水經(jīng)注》 “渦水又東北屈,至賴鄉(xiāng)西,谷水注之”的記載,查勘渦陽天靜宮春秋瓦圈九龍井,對照《水經(jīng)注》老子廟東有九井的記載,參照關(guān)于老子出生地為春秋宋國相、兩漢楚(陳)苦縣、歷代帝王“詣譙左”祭老子等歷史文獻,得出結(jié)論:谷水就是渦陽以北注入渦水的支流武家河。陳橋驛先生興之所至,賦詩兩首:“川瀆播遷古今多,酈書從來費揣摩;幸得九井歷歷在,谷水就是武家河?!薄疤祆o九井皆得之,道統(tǒng)源流豁然知;渦水長流道長在,老子故里就在此。”
陳橋驛先生指出谷水名稱變遷,實際是指出楚國苦縣在譙城以東,也就是指出今本《水經(jīng)注》的錯簡所在。因為谷水和九井連在一起,九井與老子廟連在一起,老子廟所在地又與苦縣、相縣連在一起。找到了九井,就找到了老子廟,就找到了谷水,也就找到了迷失已久的苦縣。所以,陳老賦詩 “幸得九井歷歷在”。一個“幸”字,真是一字千鈞,一言九鼎!
近年來,研究老莊文化的專家王振川先生,受陳橋驛先生論證的啟示,通過文獻比對和實地考察,把錯簡的《水經(jīng)注》理順,繪出了符合酈道元原本《水經(jīng)注》的渦水流經(jīng)路線:
渦水發(fā)源扶溝縣……鹿邑城北(鳴鹿)——武平縣故城北(武平)——廣鄉(xiāng)城北(鹿邑)——譙縣故城北(亳州城)——城父縣故城北——苦縣西南(今渦陽義門、張老家)——賴鄉(xiāng)老子廟(天靜宮谷水入渦處)——下城父北(渦陽縣城)……東入淮河。
《水經(jīng)注》錯簡以后,在鹿亳兩地相距不到50里的地方,塞進了本在譙左的苦、相兩縣,就顯得擁擠不堪;反觀譙城以東至渦陽、蒙城二百余里,幾乎一片空白,天下哪有如此荒唐的行政區(qū)劃?理順這段錯簡,苦縣、相縣在譙左的本來面目得到恢復,亳州周邊的行政區(qū)劃顯得十分合理。王振川先生的研究成果,是對陳橋驛先生研究成果的深入和細化,學術(shù)界應(yīng)予重視。
一處《水經(jīng)注》的錯簡造成一段歷史迷茫,但也沒什么了不起,因為我們有比它更充分、更準確、更權(quán)威的史料和物證來否定它、糾正它。只要是為了弘揚中華傳統(tǒng)文化,弘揚老子利而不害、為而不爭的思想,敢于堅持真理,修正錯誤,任何問題都能得到圓滿的解決。我們完全有這種決心和信心。
本文綜合參考了渦陽縣老子故里論證三十年研究成果,特別是王振川先生、楊光先生和胡智先生等研究成果,由牛家棟先生執(zhí)筆撰寫。
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