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老子生地考辨

楊光】

老子是春秋時期思想家、道家學派創(chuàng)始人。在中國文化史上，老子的《道德經》與孔子的《論語》兩部“圣經”并稱于世；在世界文化史上，老子的思想與基督一樣，博大精深，彪炳東西。因此對老子的研究，意義重大。司馬遷是最早為老子作傳的人，他的《史記·老子傳》至今仍是我們研究老子生平的重要的基本史料。但是這篇《老子傳》僅有四百多字，語焉不詳，以致兩千年來聚訟紛紜，且不說對老子其人、其書，就是對老子的出生地，也是眾說不一。為弄清老子的生地問題，我們經過多年的辛勤工作，查閱、搜集了大量的典籍、方志，多次實地考察，獲得不少確鑿可信的資料。我們認為老子是宋國相縣也就是今安徽省渦陽縣人。為此，作《老子生地考辨》，希望得到海內外方家指教。

一、辨訛
老子是什么地方的人呢？自古以來就有不同的看法。考察起來，主要有楚國苦縣人、陳國相人、宋國相人等三說。到底哪種說法正確，我們有必要掃除兩千多年來歷史的塵封，揭開老子生地之謎。
１、楚國苦縣人說。
為司馬遷提出，見《史記·老子韓非列傳》：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也?！碧瓶追f達在《禮記·曾子問疏》中說：“按《史記》云：老聃陳國苦縣賴鄉(xiāng)曲仁里人也?！保ㄖ腥A書局版《十三經注疏》第１３９３頁）。上引文字說明：（１）同是《史記》，今本和孔穎達所見唐代版本不同；（２）《史記》有經后人竄改刊定之處。
以上同引《史記》言老子生地，只有縣籍和鄉(xiāng)里相同，國籍有楚、陳之分，鄉(xiāng)籍有厲、賴之異。老子是楚國人嗎？清經學家閻若璩對此質疑道：“苦縣屬陳，老子生時，地楚尚未有。陳滅于楚惠王，在春秋獲麟后三年，孔子已卒，況老聃乎？史冠楚于苦縣上，以老子為楚人，非也?！保ㄒ姟端臅尩亍び掷m(xù)》）閻若璩長于考據，他認為把老子當作楚國人是不對的。為什么呢？這要從陳滅于楚的時間說起。陳是古國名。開國君主胡公（名滿）相傳是舜的后代，周武王滅商后所封。建都宛丘（今河南淮陽），在今河南東部和安徽一部分。公元前５３４年為楚所滅，后五年復國，前４７９年復為楚所滅?！妒酚洝り愯绞兰摇酚涊d：“二十四年，楚惠王復國，以兵北伐，殺陳湣公，遂滅陳而有之。是歲，孔子卒?！笨鬃由诠埃担担蹦?，卒于公元前４７９年，也就是陳滅的這一年。一般認為老子大孔子二十歲，孔子曾師事之，孔子死時，老子也當死去了。這個爭論其實并沒有什么根本的不同：就老子的早年來說，苦縣屬于陳，可說老子是陳國人；后來陳滅于楚，苦縣屬于楚，就老子的晚年來說（《史記》載：“蓋老子百有六十余歲，或言二百余歲，以其修道而養(yǎng)壽也。”），未始不可說他是楚國人。
今本《史記》和孔穎達所引《史記》不同，足證《史記》有經后人竄改刊定之處?！妒酚洝だ献觽鳌分袑懥巳齻€老子：李耳、老萊子、周太史儋，后兩人是以存疑的態(tài)度提出來的?？梢娝抉R遷對老子的事跡已不太清楚，但何以對老子的國、縣、鄉(xiāng)、里記述得那么清楚呢？再者，《史記》記先秦人物籍貫，像顏回魯人、孟軻鄒人、荀卿趙人，則記其國而不地；莊子蒙人、申不害京人、管仲夷吾潁上人，則記其地而不國；蘇秦東周雒陽人、李斯楚上蔡人，則并國與地記之。對于孔子則記“孔子生魯昌平鄉(xiāng)陬邑”，尚未言及“闕里”，為什么獨獨對于老子的籍貫記得這樣詳細呢？這與《史記》的一般體例不合?？芍@段文字非太史公原文。那么，它是怎么來的呢？《漢書·地理志》：“淮陽國苦縣。顏師古注引《晉太康地記》云：‘城東有賴鄉(xiāng)祠，老子所生地?！薄逗鬂h書·郡國志》：“陳國苦縣春秋時曰相，有賴鄉(xiāng)。劉昭注引《古史考》曰：‘有曲仁里，老子里也?！贝蟾旁谔拼腥藫丝牧恕妒酚洝?。
“楚國苦縣人說”蓋出于此，不足相信。

２、陳國相人說。
這是唐經學家、訓詁學家陸德明提出來的。他在《經典釋文·序錄》中說：“老子者，姓李名耳（河上公云名重耳），字伯陽，陳國苦縣厲鄉(xiāng)人也（《史記》云：字聃；又云：曲里人；一云：陳國相人。）”這段話的注文中引用了漢文帝時作《老子章句》的河上公的話解說老子的名字，又引《史記》中的話解說老子的籍貫。可見“陳國相人”之說，本于《史記》。
同出于《史記》，一說苦縣，一說相縣，是怎么回事呢？有的認為苦、相本是一個地方，時期不同地名因之而異。《后漢書·郡國志》說：“苦，春秋時曰相，有賴鄉(xiāng)?！爆F代有些學者也持此說。高亨先生說：“然則謂老子為相縣人，探古以為言也。謂老子為苦縣人，據今以為言也。二說雖異，兩地則一?！绷_根澤先生在《諸子考索》一書中也認為：“可見相苦原是一地，春秋時名曰相，春秋以后名曰苦。”對這個問題有必要辨析清楚。清末民初地理學家楊守敬在《水經注疏》中說：“守敬按：《續(xù)漢書》，苦，春秋時曰相。考春秋之相，不見《經》《傳》?！瘪R敘倫先生在《老子校詁》中說：“相為陳地，不見春秋《經》《傳》?！辈樽T其驤先生編《中國歷史地圖集》（第一冊）春秋時期地圖，有苦而不見有相。這些都證明“苦，春秋時曰相”之說缺乏論據。
東漢邊韶在《老子銘》中說：“老子，楚相縣人也?！边吷負芜^陳相，陳為郡國，“相”相當于太守。他撰《老子銘》時，不容不查考。他認為老子是相人，陸德明也認為老子是相人，兩人都根據《史記》，可見《史記》原文作“老子，相人也”。當考者是相在哪個諸侯國。陳滅于楚，相在陳國之說既不能成立，因此相在楚國之說也不能成立。

３、宋國相人說。
這是馬敘倫先生提出來的，他說：“余謂遷之所記，蓋曰相人也，與莊子蒙人、申不害京人者一例。邊韶《老子銘》曰相人者，蓋本之遷?！庇终f：“沛與相近，老子蓋嘗居之。而其生則相人也，故《史記》謂之相人。然則老子宋之相人，非陳之相人。”
老子是宋國相人，考諸經史子集有充分而可靠的根據：
（１）《論語·述而》：“子曰：‘述而不作，信而好古，竊比于我老彭。’”“老彭”一般認為是老子，如晉葛洪《抱樸子·內篇·明本卷第十》：“老子既兼綜禮教，而又久視，則未可謂之為減周孔也。故仲尼有竊比之嘆，未聞有疵毀之辭?！庇秩缫ω尽独献诱铝x序》：“彭城近沛，意聃嘗居之，故曰老彭，猶展禽稱柳下也，皆時人尊有道而氏之。”（見《惜抱軒文集》卷三）“我”字，朱熹集注：“我，親之之詞?！笨鬃酉仁罏樗螄F族，所以深含鄉(xiāng)國之情地說道：“我私自和我那老彭相比?！崩献邮撬稳?，一個“我”字足解兩千年來老子生地之謎。
（２）春秋時期只有宋國有老氏，見《左傳·成公十五年》：“華元使向戌為左師，老佐為司馬，樂裔為司寇，以靖國人?！庇忠姟蹲髠鳌こ晒四辍罚骸捌咴拢卫献?、華喜圍彭城，老佐卒焉?！笨贾T姓氏，老子只能是宋國人。
（３）《莊子》的記載可作有力的佐證?！肚f子·天運》：“孔子行年五十有一而不聞道，乃南之沛見老聃。老聃曰：‘子來乎？吾聞子北方之賢者也?！薄肚f子·庚桑楚》：“庚桑子曰：‘子胡不南見老子？’南榮趎贏糧，七日七夜至老子之所?！薄肚f子·寓言》：“陽子居南之沛，老聃西游于秦，邀于郊，至于梁而遇老子?！崩献訛榕嬷嗳耍悄戏綄W派的宗師，故《莊子》多處有北方學者“南之沛”的記載。
（４）清姚鼐在《老子章義序》中說：“老子所生，太史公曰楚苦縣，或曰陳國相人。《莊子》載孔子、陽子朱皆南之沛見老子。夫宋國有老氏，而沛者宋地。言老子所生，三者說異；而莊子尤古，宜得其真。然則老子其宋人子姓耶？子之為李，語轉而然?！蔽闹辛信e老子生地的三種說法，結論是“莊子尤古，宜得其真”。
相是宋邑，多見于史志記載?！稇?zhàn)國策·秦四》：“秦楚之構而不離，魏氏將出兵而攻留、方與、銍、胡陵、碭、蕭、相，故宋必盡。”《欽定四庫全書·江南通志卷三十五》：“相縣故城在宿州西北相山下，春秋時宋邑。秦置縣，漢為沛郡治，今為相城鄉(xiāng)?！薄端涀ⅰ吩疲骸邦∷畺|逕相縣故城南，宋恭公之所都也?！薄鞍此喂补埃担福福埃担罚赌暝谖唬浜笃焦埃担罚担埃担常材暝谖?。老子生于約公元前５７１年，這與宋共公都相的記述悉相符合。

相，即春秋時的 ?！洞呵铩せ腹迥辍酚涊d：“冬，十有一月，公會宋公、衛(wèi)侯、陳侯于，伐鄭。”杜預注：“ ，宋地，在沛國相縣西南。”《后漢書·郡國志》劉昭注：“相，《左傳·桓十五年》‘會于 ’。”馬敘倫說：“所謂相者，即《漢書·地理志》沛郡之相，而《春秋·桓十五年》會于者也?！蹦敲?，在今什么地方呢？清顧棟高《春秋大事表》卷七之二：“ ，杜注：‘宋地，沛國相縣西南有亭?！裨诮哮P陽府宿州?！保保福叮茨?，渦陽建縣時，從宿州劃歸渦陽，即今丹城?！督贤ㄖ尽肪砣澹骸暗こ桥f縣在宿州西南仁義鄉(xiāng)?！端逯尽吩疲号R渙郡有魏丹城縣?！钡こ窃跍u陽縣北三十公里處，位于澮河支流包河南岸。查《中國歷史地圖集》（第一冊）春秋時期地圖，的地理位置正在這里。今丹城周圍有十個相莊，即北相莊、西相樓、西相莊、相圩孜、相堂、東相堂、相樓、相老家、相柿園、南相莊。丹城鄉(xiāng)東的石弓鎮(zhèn)還有相廟，丹城鄉(xiāng)南的龍山鎮(zhèn)還有大相、二相、三相、董相、相小、相樓六個相莊。丹城還有龜孤堆春秋遺址，地面表層有大量陶鼎、陶豆、陶碗、陶罐等殘片。這些足以證明此地確是宋相，即春秋時期的。
綜上所述，關于老子的生地歷來有不同說法，迄無定論。一般根據《史記》說老子是楚國苦縣，即今河南鹿邑人。但自東漢至今都有爭議，經過近兩千年的不斷探討，我們得以考證老子是宋國相人，即今安徽渦陽人。老子生地之謎終被揭開了。

二、老子生地在今渦陽

上文確認老子宋相人，相即春秋時的，位于今渦陽城北三十公里的丹城，因此說老子是今渦陽人。其具體地點在縣西北五公里鄭店的天靜宮（俗名中太清宮）。我們這樣論斷有充分的史料和實物方面的根據：
１、天靜宮遺址
天靜宮位于武家河入渦河處。三面碧波粼粼，北面龍山巍巍，可謂際山枕水之地，鐘靈毓秀之鄉(xiāng)。這里是老子的故里，也是道教的祖庭。據《渦陽縣志》記載，天靜宮始建于漢桓帝延熹八年（公元１６５年），宋天禧二年（公元１０１８年）敕修，元至順三年（公元１３３２年）敕修，今存翰林編修張起巖撰《天靜宮興造碑記》殘碑。此宮占地三千畝，規(guī)模宏大，建筑雄偉，正中有老君殿、三清殿，東有東岳廟，西有玉皇廟，前有圣母殿、流星園，另有靈公堂、誦經堂、鐘樓、井亭、道士舍、庖?guī)焘讕儆嚅g。宮中有九龍井，今尚存。老君殿東有柏林，中有老子生母及外祖父母冢。此宮歷代都修葺過，可惜屢建屢毀于戰(zhàn)亂兵燹，至今僅存東岳廟五間，為元代建筑，其余或變?yōu)樯Ｌ?，或湮沒在蔓草荒煙中。
宮東二公里處有尹喜墓，俗稱尹子孤堆。尹喜，又名關尹，春秋末道家。司馬遷記，老子西出函谷關，留下五千言《道德經》與關尹子，后不知所終。尹喜因之被稱為老子大弟子。道教尊尹喜為無上真人、文始先生?！稘h書·藝文志》著錄《關尹子》九篇。道教奉為經典，稱《文始真經》。尹喜不忘師恩，后遂來到老子故里定居，死后即葬于此，永遠守護老師誕彌之地。墓高約三丈，周圍畝余。墓門面西，正對天靜宮。尹喜墓歷史上多次被盜?！拔母铩敝校煌诰蚱茐拇M?，F征集到砌墓?jié)h磚三百多塊，墓門兩扇。石門每扇高１７０公分，寬８０公分，厚１０公分。從門上的鋪首，鑒定為漢代石刻。天靜宮旁有尹喜墓，此為老子生地的又一力證。
天靜宮東北十余公里處有天心宮，即東太清宮。舊有老子騎青牛像，東名流星園，西為圣母殿。宣統(tǒng)元年，新疆巡撫渦人袁大化曾重修之。今存大殿五間，石碑五塊。
渦陽境內為什么會有兩個太清宮呢？此事要追溯到唐朝。高祖李淵自認為是老子嫡系子孫，于是敕命天下大舉尋找老子故里。當時已苦于年代湮遠，無可尋求，結局找出三個地方，都認為是老子的故里，就把原來的老君祠，都改建為太清宮：一名東太清宮，一名中太清宮，都在渦陽境內；一名西太清宮，在今鹿邑境內。準諸三占從二之言，已可斷為確在渦陽。史載唐高宗、宋真宗朝謁太清宮事都在亳州中宮。元張起巖《天靜宮興造碑記》記述了當日盛況：“禮折九重，誠傾萬室。璇霄企圣，翠華駐蹕。青瑤勒銘，鴻休煊赫?！?br> 天靜宮現仍有兩位老道士健在，名叫鄭志善、袁志亮，都已年過八旬。他們講述老子誕生于無憂園李樹下的故事，生動而富有神話色彩，歷代口口相傳，直到今天。
天靜宮，神秘的天靜宮，始建于東漢，鼎盛于唐宋，屢葺于元明清，爾后沉睡了一二百年，漸漸不為世人所知。我們這一代人為繼承和發(fā)揚祖國優(yōu)秀民族文化，有責任揭開它神秘的面紗，讓它重展昔日的風采，讓舉世都知道這里是老子誕生的圣地。

２、老子生地太清宮在渦河北岸
我們說老子生地在今渦陽之中太清宮，還可以舉邊韶《老子銘》為證。此碑今不存，《安徽通志稿·金石古物考》以及陳垣教授編《道家金石略》均載有原文。碑文說：“老子，姓李，字伯陽，楚相縣人也?！薄跋嗫h虛荒，今屬苦，故城猶在，在賴鄉(xiāng)之東，渦水處其陽。其土地郁塕高敞，宜生有德君子焉?！睋耍献由叵嗫h及太清宮一定要在渦河北岸，而今鹿邑及其太清宮均在渦河南岸，與“渦水處其陽”不合。因此，老子生地非渦陽莫屬。唐文學家段成式《酉陽雜俎》前集卷二“玉格”云：“又曰李母本元君也，日精入口，吞而有孕，三色氣繞其身，五形獸衛(wèi)其形，如此七十二年而生陳國苦縣賴鄉(xiāng)渦水之陽，九井西李下?！边@段話固然帶有神話色彩，卻再次證明老子生地在渦河北岸。再看《水經注》卷二十三中的記載：“渦水又東逕苦縣故城中……渦水又屈東，逕相縣故城南，其城卑小實中。邊韶老子碑文云：老子，楚相縣人也。相縣虛荒，今屬苦，故城猶在，在賴鄉(xiāng)之東，渦水處其陽，疑即此城也。”酈道元固然是說相縣在苦縣東，但是又說“疑即此城也”，不能肯定這里即是相，可見他持謹慎的科學態(tài)度。然而有一點是肯定的，即“渦水處其陽”，用來指今渦陽老子生地，那個“疑”字便可完全打消了。

東漢桓帝永興元年（公元１５３年）譙令長沙王阜所立碑說：“老子生于曲渦間?！薄扒鷾u”在什么地方呢？曹丕《臨渦賦》其《序》云：“建安十八年至譙，余兄弟從上拜墳墓，遂乘馬游觀。經東國，遵渦水，相佯乎樹下，駐馬書鞭，作臨渦之賦。”《賦》開頭云：“蔭高樹兮臨曲渦，微風起兮水增波?！边@篇《賦》曹丕寫他們兄弟隨父親曹操回家鄉(xiāng)祭祖。曹操的故里，我們從他的《讓縣自明本志令》中可以知道：“故以四時歸鄉(xiāng)里，于譙東五十里筑精舍，欲秋夏讀書，冬春射獵。”由此可知“曲渦”在譙東五十里處。今渦陽天靜宮正位于“曲渦間”。
臺灣道學院教授馬炳文先生著《太上老子傳》引宋真宗《御制朝謁太清宮頌并序》云：“太清宮者，介譙郡之列壤，濱渦水之鴻州”，“擇元辰于攝提，詣殊庭于譙左”。（原文載《正統(tǒng)道藏》第３０冊）“攝提”即甲寅年，大中祥符七年（公元１０１４年），“殊庭”指仙人的居處，“譙左”即亳州東。這兩句宋真宗寫他朝謁太清宮的時間和地點。這為老子故里在今渦陽提供了又一確證。
再者，老子生地太清宮當位于谷水入渦處。見酈道元《水經注》卷二十三：“谷水又東逕苦縣故城中，水泛則四周隍塹，耗則孤津獨逝。谷水又東逕賴鄉(xiāng)城南……谷水自此東入渦水，渦水又北逕老子廟東。”可是今鹿邑并無谷水入渦，也沒有別的河流入渦?！豆饩w鹿邑縣志》說：“《水經注》又云：‘谷水又東逕苦縣故城中，水泛則四周隍塹，耗則孤津獨逝’，今谷水雖堙莫可考證，然呂志謂急三道河舊逕城中，急三道河不似水名，乃俚俗之稱，何知非即谷水故道。特酈氏所敘自柘城故城東流者，其跡久廢，而下游入渦處，又已戕改，土人怢焉，遂更標新目耳。”不知什么時候谷水從地理上消失，連鹿邑縣志也說“堙莫可考證”了。而今渦陽之天靜宮正處在武家河入渦水處?！稖u陽縣志》載明崇禎重修碑記，中有“□□□□山，繞渦谷二水”的話。據此可知，武家河古名谷水無疑。武家河古代何以名曰谷水，《水經注》卷二十四記“睢水”的一段話可作旁證：“睢水逕谷熟，兩分睢水而為蘄水，故二水所在枝分，通為兼稱，谷水之名，蓋因地變，然則谷水即睢水也?！边@段話說睢水自谷熟向東的支流叫谷水，因地得名，谷水就是睢水?！对S九域志》說：“谷熟有谷水，故縣取水為名。”查《中國歷史地圖集》（第２冊）東漢時期６４－６５圖，武家河與睢水相通，其源蓋出于谷熟，所以得名之曰谷水。
綜上所述，老子故里的確切地理位置，定在“譙左”、“曲渦間”、“渦水處其陽”的谷水入渦處。這個地方只能是今渦陽的天靜宮，而不是鹿邑的太清宮。

３、地理志和地方志記載
今渦陽之天靜宮為老子生地，屢見地理志和地方志記載?！洞竺饕唤y(tǒng)志》卷七·鳳陽府：“天靜宮在亳州東一百二十里，老子所生之地，后人建宮以尊奉之。元至順三年重建，張起巖撰碑。”明鳳陽柳瑛著《中都志》弘治刊本記載略同。《大清一統(tǒng)志·潁州府》：‘天靜宮在亳州東一百二十里福安鎮(zhèn)。漢延熹七年建。相傳老子生于此。宋天禧二年，盛度撰天靜宮碑文?！薄稓J定四庫全書》之《江南通志》卷四十八：“天靜宮，老子所妊之地。在州東福寧鎮(zhèn)，基址猶存。有元張起巖撰碑?！薄顿裰葜尽罚骸疤祆o宮在州東一百二十里。漢延熹八年建。至元至順二年提點劉道廣重修，翰林編修張起巖撰文?！薄稖u陽縣志》記載尤詳，不具引。這里需要解釋一下：《江南通志》的“江南”為古省名。清順治二年（１６４５年）改明南直隸置。治江寧府（今南京市）?？滴趿辏ǎ保叮叮纺辏┓譃榻K、安徽兩省。但此后習慣上仍合稱這兩省為江南?！督贤ㄖ尽肪硪话偃恕度宋镏尽份d有《老子傳》，序言中說：“江南自春秋時季札、子游產于吳，老聃、管仲出潁亳之間，風氣肇開矣?！庇诖丝梢娎献幽私先?，而非河南人。以上記載，班班可考，為老子生于今渦陽之明證。

４、天靜宮附近地名小考
天靜宮元屬歸德府亳州城父縣福寧鄉(xiāng)福寧鎮(zhèn)，有元統(tǒng)元年的碑文可證。天靜宮所在地鄭店，清朝屬江南道鳳陽府亳州所轄，名中宮村，有乾隆四十二年碑文可證。據道士鄭志善、袁志亮，鄭店村七十四歲老人鄭麗生、西馬莊七十二歲老人馬克霞等人說：此地古名曲仁里，流星園中過去有曲仁里碑。并說：鄭店原名“正殿”，是老君爺的正宮，東西二宮乃行宮。后來叫白了，加上姓鄭的多便訛為鄭店。
鄭店附近村莊有叫馬棚的，有叫雷鼓的，都與道教有關。馬棚是廟的附屬品。雷鼓莊，乾隆年間石碑上記作雷公莊。雷公，中國古代神話中司雷之神?！对葡呻s記·天鼓》：“雷曰天鼓，雷神曰雷公。”后被道教奉為天神。天靜宮東五公里有五道溝，清代叫五毒溝，見《清史稿·地理志》，又見民國十四年《渦陽縣志》中的“渦陽縣境全圖”?！拔宥尽睘榈澜堂~。《道教大詞典》注：“［五毒］即五味也。［陰符經］積火焚五毒。（注）五毒即辛、酸、咸、苦、甘五味，五味盡，可以長生也。“原來五毒溝，意思是長生溝。由以上村莊、溝渠的得名，可見古代道教在渦陽之興盛，影響之深遠。
天靜宮西南十五公里的義門鎮(zhèn)，更是道教一大勝地。古時廟宇林立，有七十二廟之說，至今人們仍習慣上稱義門為廟集。這里除少數為佛寺外，多數為道教廟宇，如玄帝廟、龍王廟、回龍寺、天齊廟、干柴廟、火神廟等。這里為什么建這么多廟宇，我們推斷：一是地近天靜宮，而天靜宮是老子生地的緣故；二是義門當是一座古城。因年代湮遠，史料不足，這里只能提供一點研究的線索?！稓J定四庫全書》之《江南通志》卷三十六中說：“苦縣舊治在亳州城東?！薄逗鬂h書·地理志》云：苦，春秋時曰相。《索隱》曰：《地理志》誤也。苦縣本屬陳，春秋時楚滅陳，故苦亦屬楚?！独ǖ刂尽吩疲涸谫裰莨汝柨h界?！边@段話是在“譙縣舊治今亳州治”和“城父縣舊治在亳州東南七十里”兩段話后，可見“苦縣舊治在亳州城東”，即今之義門鎮(zhèn)了?！督贤ㄖ尽房隙恕翱嗫h舊治在亳州城東”之說，而否定的只是“苦，春秋時曰相”之說。據此，本文第一部分所論老子生地苦縣與相縣兩說可以統(tǒng)一起來了，兩縣舊治都在今渦陽境內。

５、天靜宮考古新發(fā)現：
安徽省文物考古研究所專家應邀于１９９１年８月１５日至２９日、１９９２年１０月２５日至１２月２２日先后兩次來渦對天靜宮遺址進行考察和發(fā)掘。此次發(fā)掘面積廣達３７００平方米，發(fā)現宋至明清建筑基址十余座和幾段漢磚、唐磚砌體以及井、灶、窯、小路等遺跡，出土漢代至明清時期的各類重要文物上千件。專家認為，發(fā)現如此大規(guī)模的道觀建筑遺址，為國內罕見，對道家的研究和老子故里的考證，都具有重要價值。
（１）發(fā)現唐至宋元明清五個時期的地層堆積。資料表明：老君殿區(qū)文化層厚１．８－２．４米左右，大體可分八層。其中第一層為表土層；第二層為清代層，內出土有“大清年制”款識的青花瓷片等；第三層為紅淤土，系黃河泛濫層；第四層為明代層，內含有“大明年制”款識的青花瓷片；第五層為紅淤土，系黃河泛濫層，土層較厚；第六至第八層為宋元文化層，內含大量的粗白瓷碗，影青和兔毫瓷片、宋代錢幣和建筑構件等。唐代文化堆積見于發(fā)掘區(qū)南部，為一灰坑和窯，內含蓮花瓣瓦當、板瓦和黃釉粗瓷碗?？脊诺貙语@示了自唐代以來建筑活動持續(xù)不斷，大體處于天靜宮遺址的建筑中心地帶，這期間曾經歷了兩次黃水泛濫之災，反映了天靜宮滄桑的歷史。
（２）發(fā)現一批漢至六朝時期的建筑遺物。在老君殿發(fā)掘區(qū)內出土了不少漢至六朝的菱格紋、乳丁紋、幾何形紋、繩紋磚以及“大吉祥”陽模文字磚。此外還發(fā)現二截漢磚砌體，以及漢半兩錢和繩紋板瓦殘片。天靜宮西北約一公里處發(fā)現一處新石器時代晚期文化（相當于大汶口、龍山文化）遺址，還發(fā)現繩紋厚板瓦、繩紋磚和凹凸蓮花瓦當，均具漢至六朝風格。這些建筑遺物的發(fā)現，表明天靜宮早在漢至六朝時建筑規(guī)模的宏大。
（３）發(fā)現一批重要的建筑遺跡。比較典型的有：宋代大型建筑基址一座，屬高臺建筑，東西長３０．３０米，寬１４．５０米；宋代庭院一處，庭院進深近６０米，寬約３０余米。上述建筑之間，有八條磚鋪或碎磚小路；在房址周圍，還有磚灶十余座，灶有瓢形、圓形、回龍灶三種，砌法不一，有明顯的時代區(qū)別。同時還發(fā)現四座石灰窯，殘存有青石和石灰渣，為明清修建天靜宮時建造的。
（４）出土一批重要文物。主要有銅錢、銅器、陶瓷器和石質類文物。銅錢品種有漢半兩、唐代開元和宋、金、明、清代錢幣。較多的是宋代錢幣，比較珍貴的三枚北宋徽宗年鑄的折十“大觀通寶”錢，淳實厚重，字跡清瘦，品相極佳。瓷器是出土數量最多的遺物，歷代均有。唐代瓷器有黃釉粗瓷碗和壺，胎質厚重，造型古樸。宋代瓷器是大宗，有影青、白瓷、醬釉等品種，器型有瓶、碗、盞、壺、罐、缸等。不少器底有墨書“宮”字款識，表明這些器物曾是天靜宮中的實用品。明清瓷器大多是胎薄精細的青花瓷，一般繪有人物、花卉、山水、鳥獸、龍鳳等圖案，有的底部有“大明”或“大清”年制的款識。唐至明清的建筑構件出土數量較大，主要種類有磚、板瓦、筒瓦、瓦當、滴水、脊飾等。石質類文物主要有殘石碑、石雕等，雕刻有殘石像、碾輪、石獅及構件等。碑刻中比較重要的有“敕撰”和“混元降□”等銘文。“混元”即老子，“降□”那后面虛缺的字疑是“誕”字，這證明古人就認為老子降誕于此。
（５）對九龍井的進一步發(fā)掘與鑒定：據《亳州志》說“世傳老子始生，九龍吐水”。后人據此傳說建九井，變神話為現實。因此，老子生地必有九井。今天靜宮九井尚存，已知其中一口為漢井，一口為宋井。九井始建時期當相同，后歷代重修，所以井磚年代已不同。這次發(fā)掘清理出一口埋入地下的井。該井口殘，離地表三米左右才發(fā)現井口，井內全部淤泥。井口直徑９５公分，井底直徑９０公分，井深５．７米。井壁用紅、灰褐兩色夾砂陶制成的大塊板瓦筒缸套制而成，共十四層，經鑒定為春秋時期的井。
以上發(fā)現，令人振奮鼓舞。文物是歷史的見證，這些足以說明：此地歷史悠久，早在五千年前即有人類在這里勞動、生息、繁衍，創(chuàng)造了燦爛的古代文化。人杰地靈，老子誕生于天靜宮，并成為一代偉人，決非偶然。

三、渦陽、鹿邑兩地之比較

在這里有必要將渦陽和鹿邑兩地的太清宮再加以比較：
１、歷史記載之比較
司馬遷《史記》說：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也。”《正義》引《晉太康地記》云：“苦縣城東有瀨鄉(xiāng)祠，老子所生地也。”此說影響深遠，后代修史編志，直至今天的大型詞書《辭源》、《辭海》均不加詳考，沿襲舊說，老子是河南鹿邑人似乎成了定論。雖然東漢邊韶、唐陸德明、清人姚鼐、今人馬敘倫提出“相人”說，但是并未引起學術界充分注意。
至于渦陽，于清同治三年（公元１８６４年）始建縣，西北至亳州六十公里，東南至蒙城四十五公里，南至阜陽八十六公里，東北至宿縣九十公里。過去在這樣一個極其偏僻的地方，偌大的天靜宮屢遭破壞，又缺乏記載，遂湮沒而無聞。到了清宣統(tǒng)元年，張際昌所撰碑文就發(fā)出“燒丹灶冷余荒草，問禮堂空剩石?！钡暮茋@。因此，世人多知鹿邑有太清宮，而不知渦陽曾有一個更大的太清宮，這也就不足為奇了。

２、始建時代之比較
《光緒鹿邑縣志》記載：“太清宮在縣東十五里，始名老子廟，漢延熹八年立?！睖u陽天靜宮始建時代已見前文所述?？梢?，中、西兩個太清宮均始建于東漢桓帝延熹八年（公元１６５年）。而且都說是老子的生地，究竟哪個地方是老子的生地呢？據清鄭交泰等纂修乾隆三十九年刊本《亳州志》記載：“按天靜宮與星園之太清宮，俱殿宇宏深，規(guī)模整麗。中塑圣像，道氣清嚴，威儀靜穆，足令瞻禮者虔肅有加，迥非今匠所能仿佛?！餍侵f，自宋時已有之，縱謂生于厲鄉(xiāng)，歸于鹿邑，此獨非誕彌發(fā)祥地乎？無始之始，妙探其源，西太清宮當不敢為先也?！弊⒁猓豪献拥纳厥锹挂剡€是渦陽，這里作了很好的回答：“西太清宮當不敢為先也?！?br>
３、建筑規(guī)模之比較
渦陽天靜宮，據元碑記載：“履田三千畝為永業(yè)，而食其中者幾千指。”明碑也說：“履田三千畝，食業(yè)數千人。猗歟盛哉！”鹿邑西太清宮，據《鹿邑文史資料》（第１輯）說：“據縣志記載：原來的太清宮分前宮和后宮，兩宮相距約半公里，當中有一條東西流向的清凈河，河上有會仙橋。兩宮占地約七百二十畝，各種建筑六百余間?！北容^起來，渦陽的太清宮四倍于鹿邑的太清宮，規(guī)模之宏大，實屬全國罕見。老子如不生在這里，距離亳州一百二十里之遙的渦陽怎么會有這么大的太清宮？

４、地理位置之比較
上文已論證，渦陽天靜宮處在“譙左”、“曲渦間”、“渦水處其陽”的武家河即古谷水入渦處，完全符合《老子銘》、《水經注》等的記載。而鹿邑的太清宮在渦河南，近旁也無河流入渦，與上述記載不相符合。因此，在渦河北還是渦河南，有沒有谷水，這是區(qū)別是不是老子生地的最重要的根據。

５、地理志、地方志記載之比較
渦陽天靜宮明、清地理志以及省志、州志、縣志均記載為老子出生地，已如上述。同樣，鹿邑太清宮也有不少記載。如《亳州志》：“太清宮，在城西四十五里，今屬鹿邑，老子所生之地?！薄堵挂乜h志》也有類似的記載。但有一點不同，渦陽天靜宮南有流星園及圣母殿，鹿邑只有先天太后贊碑而無流星園?！洞竺饕唤y(tǒng)志》卷七《鳳陽府》：“流星園，在亳州天靜宮南，碑云：有星突流于園，老子因而降誕，即此。元有圣母殿，遺址尚存?！绷餍侵f，見晉葛洪《神仙傳》：“老子者，名重耳，字伯陽，楚國苦縣曲仁里人也。其母感大流星而有娠?！薄端囄念惥邸?、《太平廣記》、明張岱《夜航船》均載此說。此說自然是神話，后人據此在老子生地建流星園。流星園，也可作為老子生地的一個證明。

６、歷代修建之比較
渦陽的天靜宮，據明碑記載：“歷代鼎遷，載有祀典，而晉唐時為猶盛，與東西漢無異?！薄稖u陽縣志》上也記載“明清屢葺”。今我們收集和挖掘到元、明、清三代石碑（包括殘碑）二十余塊，均為重修或妝修老君殿、圣母殿、太霄宮、天齊廟而建立。這說明天靜宮為歷代封建統(tǒng)治者所重視。而我們從《鹿邑縣志》上則沒有看到歷代多次重修太清宮的記載。中、西兩個太清宮的地位，于此可見一斑。

７、九龍井之比較
多種典籍都記載老子廟中有“九井”或“九龍井”?！端涀⑹琛罚骸氨眲t老君廟，廟東院中有九井焉。守敬按：《續(xù)漢書·注》引伏滔《北征記》，老子廟中有九井，水相通?！冻鯇W記》七引《賴鄉(xiāng)記》，廟中有九井，汲一井，余井水皆動。并引劉義慶《幽明錄》，能潔齋入祠者，井水溫清，隨人意念?！彼纭独ǖ刂尽?、《亳州志》都有九龍井的記載。今渦陽九井尚存，已見上述。而《光緒鹿邑縣志》（卷五）則說：“舊傳有八檜，皆老子所植。又有靈溪、九井諸跡，并亡。”又說：“今殿后東偏尚見一井，地陷如阱，甓階下十數級乃可憑欄引汲。蓋地曾罹河患，汜濫既息，填淤遂高。光緒二年，知縣瑞征穿窞得之?！鄙鲜鲇涊d，一則說“并亡”，不存在了，一則說光緒年間“尚見一井”。鹿邑太清宮今僅存一石井欄，上刻九龍圖形。鹿邑沒有九井，這不能不令人感到是一大缺憾。

８、其他方面之比較
渦陽還有東太清宮，還有尹喜墓，都是鹿邑所沒有的。
有比較才能鑒別。從歷史記載之考證，地理位置之確定，九龍井、流星園之有無，現存文物之多少諸方面，通過比較，人們自然可以得出結論，老子生地在今渦陽，而不在鹿邑。
根據以上考證，我們認為：老子是宋相人，生地在今安徽省渦陽縣閘北鎮(zhèn)鄭店村天靜宮。他常往來于今渦陽、亳州、鹿邑等地居住、講學，以上地方都留下了他的遺跡。１９９３年５月２８日，渦陽隆重舉行了老子故里天靜宮重修奠基儀式。不久，這里將重現一大人文景觀，成為東方圣地、道學研究中心，迎接五洲來客。

１９９１年１０月一稿
１９９３年８月修訂

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樓主|發(fā)表于 2009-2-18 11:26:57|只看該作者

《老子生地考辨》補證

楊光

我在《阜陽師范學院學報》上發(fā)表《老子生地考辨》一文，時光荏苒已過去１５年了。其間我又繼續(xù)搜集到一些有關老子生地的珍貴資料，今作《補證》。

一、“曲渦間即曲仁里也”
司馬遷在《史記·老子傳》中說：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也?！睎|漢桓帝永興元年（公元１５３年）譙令長沙王阜所立碑說：“老子生于曲渦間”?！扒鷾u”在什么地方呢？找到曲渦，那個地方也就是曲仁里了。
河流都是蜿蜒曲折的，全長３８２公里的渦河，稱做“曲渦”的河段是在鹿邑呢，還是在渦陽呢？這在北魏酈道元的《水經注》中就可以找到答案。據我所知，最早從《水經注》中找到答案的是清末思想家、史學家、文學家魏源。

且看魏源《老子本義》一書。這本書收入了《史記·老子列傳》，他于“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也”句末注云：“《莊子》稱孔子、楊朱皆南之沛見老子，邊韶碑則稱老子楚相縣人，《釋文》引《莊子》注老子陳國相人，今屬苦縣，與沛相近?！端涀ⅰ逢帨掀簴|南至沛為渦水，渦水又東逕苦縣故城南，即春秋之相，王莽更之為賴陵。又東逕賴鄉(xiāng)城南，又北逕老子廟東，又屈東逕相縣故城南。相縣虛荒，今屬苦縣故城，猶老子生于曲渦間云云，尤為詳備。賴、厲音之轉也。曲渦間即曲仁里也?！?br> 魏源不愧為大史學家，我們贊賞他的科學探索精神。他在注《史記·老子傳》時，不囿于“楚苦縣”成說，引《莊子》文、邊韶碑、唐陸德明《釋文》注，正確地指出老子是相縣人。他在《老子傳》下句“名耳，字聃，姓李氏”后的注文中進一步指出老子是宋國相縣人：“《莊子》稱老子居沛。夫沛者宋地，而宋國有老氏。然則老子其沛人子姓，子之轉為李，猶姒之轉為弋歟！”接著他又引《水經注》說明老子生地的確切地理位置。從所引這段話，我們可以得出三點結論：一是這段渦水即是曲渦。何以言之？“又東逕賴鄉(xiāng)城南，又北逕老子廟東”，一曲也；“又屈東逕相縣故城南”，二曲也。這等于告訴人們，渦水流經老子廟彎了兩道彎的地方就是“曲渦”。二是曲仁里就在“曲渦間”，曲仁里是從“曲渦”得名的。中國古今地名變化多多，要弄明白一個縣的變遷實不容易，何況小到一個“里”呢！千百年來人們苦苦尋覓著，聲聲呼喚著：曲仁里在哪里？老子故里在哪里？魏源一句話就點出了：“曲渦間即曲仁里也。”人生難得，大道難聞。我讀到這里豁然有如聞大道的感覺。而今天靜宮所在地鄭店村即古之曲仁里歟？三是老子廟在相縣。從渦水“北逕老子廟東，又屈東逕相縣故城南”來說，老子原本是相縣人；從“相縣虛荒，今屬苦縣故城”來說，后來才說老子是苦縣人。二說雖異，沒有什么根本的不同。老子廟所在地相縣在今渦陽境內，這是無可移易的事實。
我的那篇《老子生地考辨》發(fā)表后，國內即有來信質疑說我把這段渦水的地理位置弄錯了，這段渦水是在鹿邑不是渦陽。他們只膠柱于《水經注》寫河流從上游到下游的順序，而不顧老子廟的實際地理位置。他們能從鹿邑找到相縣嗎？不能吧。相縣在沛地，是“孔子、楊朱皆南之沛見老子”的沛地。到底是誰弄錯了呢？魏源的這段注文，也是給他們的一個很好的回答。

二、廢苦縣在亳州東
《史記·老子傳》說：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也?！笨啵ǎ绋常┛h，古縣名，在今天什么地方呢？這是個值得研究的問題，因為它關系老子的生地所在。查考典籍有二說：一說苦縣就是鹿邑。此說至今影響很大，一般出版物多依從。一說苦縣在亳州東。此說尚鮮為人知。
“亳州東”說出自《肇域志》（上海古籍出版社２００４年４月第１版）?！墩赜蛑尽肥敲髑逯H思想家、學者顧炎武撰寫的一部明代全國地理總志。讓我們來看書中關于亳州、苦縣以及鹿邑的記載：
《肇域志·南直隸·鳳陽府》亳州：“元亳州，屬歸德府。本朝改為縣，隸開封府歸德州。洪武六年，改隸潁州，屬鳳陽府。……廢苦縣，在州東十里。廢武平縣，在州西?！庇郑骸啊逗鬂h書·桓帝紀》：‘延熹八年春正月，遣中常侍左悺之苦縣，祠老子。冬十一月，遣中常侍管霸之苦縣，祠老子?！?br>《肇域志·河南·歸德府》：“鹿邑縣府南一百二十里。編戶三十四里。城周九里一十三步。東漢武平縣。《左傳·成公十六年》：諸侯之師侵陳，至于鳴鹿，即此。漢苦縣，在東七十里。鄲縣，在西南七十五里鄲城集。武平縣，在西北四十里。黃河，在縣北二十里。南河，在縣南十里。渦河，在縣北四里。洺河，在南二十里。無丞。僻，簡，民野，糧輕。谷陽城，在縣東十里谷陽鎮(zhèn)。舊城在縣西六十里，即春秋鳴鹿。元初，淪于河水，徙而東，并衛(wèi)真為鹿邑，蓋居苦也?！獙儋裰?，本朝改屬歸德州?！庇郑骸柏莺樱诳h南六十里。……武平縣，在縣西北四十里。漢曹操封武平侯，食邑苦縣。”

對以上記載試作如下解析：
苦縣并非鹿邑。先說“漢苦縣，在東七十里”，又說“舊城在縣西六十里，即春秋鳴鹿”。兩句合起來看，是以鹿邑為中心，分說苦縣與鳴鹿的方位。鳴鹿是鹿邑的舊城。此“東”指鹿邑東，不是鳴鹿東。如說苦縣在鳴鹿東七十里，那么苦縣就是鹿邑；今說苦縣在鹿邑東七十里而且遠在亳州東十里，苦縣怎么能是鹿邑呢？
鹿邑有五座故城，即武平、苦縣、鄲城、谷陽、鳴鹿。鹿邑春秋時叫鳴鹿，《左傳》中有記載。鄲城，《元和郡縣圖志》說“鹿邑縣，本漢鄲縣地”。東漢時名武平縣，漢建安元年（１９６年）曹操封武平侯。鹿邑之名始于隋，《隋書·地理中》淮陽郡：“鹿邑，舊曰武平，開皇十八年改名焉?！彼逦牡坶_皇十八年，即公元５９８年。舊城即春秋鳴鹿，元初被黃河水淹沒，向東遷徙六十里，又合并了衛(wèi)真，即今鹿邑縣。鹿邑自唐、宋以迄元隸屬亳州，亳州元屬歸德府，明洪武六年（１３７３年）改屬鳳陽府，鹿邑從此不屬亳州管轄。
“廢苦縣，在州東十里”，載諸《肇域志》，有地理志記載可查考的?！逗鬂h書·郡國二》：“苦春秋時曰相，有賴鄉(xiāng)?！狈稀侗闭饔洝吩唬骸坝欣献訌R，廟中有九井，水相連?！惫攀房荚唬骸坝星世铮献永镆??！睎|晉成帝咸康三年（３３７年）苦縣更名谷陽?！端螘ぶ菘ざ逢惪ぬ亍肮汝柫睢焙笞⒃疲骸肮汝柋緷h苦縣，東晉成帝更名谷陽?！端洝り帨纤纷ⅲ骸疁u水又東北屈至賴鄉(xiāng)西，谷水注之?！衷疲骸人謻|，逕賴鄉(xiāng)城南。’谷陽蓋以谷水之陽名縣。”唐高宗乾封元年（６６６年），谷陽改名真源?！杜f唐書·地理一》：“真源漢苦縣，隋為谷陽，乾封元年，改為真源。載初元年，改為仙源。神龍元年，復為真源。有老子祠?！钡澜谭Q修真得道的仙人為“真人”，原出《莊子·天下篇》：“關尹、老聃乎，古之博大真人哉！”真源因地近老子廟而得名。宋真宗大中祥符七年（１０１４年），真源改名衛(wèi)真。《宋史·地理四》：“衛(wèi)真，望。唐真源縣。大中祥符七年改。”元初，衛(wèi)真并入鹿邑《元史·地理二》亳州：“元初領縣六：譙、、鹿邑、城父、衛(wèi)真、谷熟。后以民戶少，并城父入譙，衛(wèi)真入鹿邑，谷熟入睢陽，入永城?！睆目嗫h的沿革來看，它處在谷水之陽，地近老子祠，這個地方只能在今渦陽境內?！墩赜蛑尽酚浢麆俟袍E，漢桓帝兩遣中常侍“之苦縣，祠老子”事在亳州，這明白地告訴我們老子廟在亳州而不在鹿邑。
鹿邑在亳州西，苦縣在亳州東，兩地相距七十里，怎么能說苦縣就是鹿邑呢？“苦縣就是鹿邑”的誤解由來已久，今天可以借此澄清了。
澄清了這個問題，過去讀史地典籍困惑不解的地方可以豁然貫通了。

《史記·老子傳》：“老子者，楚苦縣厲鄉(xiāng)曲仁里人也?！薄墩x》引《括地志》云：“苦縣在亳州谷陽縣界。有老子宅及廟，廟中有九井尚存，在今亳州真源縣也?！蔽覀儗μ茝埵毓?jié)的《史記正義》所注苦縣的沿革以及今是何地，都看得明白。

《史記·陳涉世家》：“陳勝自立為將軍，吳廣為都尉。攻大澤鄉(xiāng)，收而攻蘄（今宿州市東南蘄縣集）。蘄下，乃令符離人葛嬰徇蘄以東，攻銍（今安徽濉溪縣南、澮河北岸）、（今河南永城市西北城）、苦、柘（今河南柘城縣北）、譙（今亳州市）皆下之。行收兵，比至陳（今河南淮陽縣）車六七百乘，騎千余，卒數萬人。”從陳涉大澤鄉(xiāng)起義后的行軍路線來看，從蘄至譙，從譙再進軍陳，苦縣當在亳州東。又《史記·樊酈滕灌列傳》：“（灌）嬰度淮北，擊破項聲、郯公下邳，斬薛公，下下邳，擊破楚騎于平陽，遂降彭城，虜柱國項佗，降留、薛、沛、、蕭、相。攻苦、譙，復得亞將周蘭。與漢王會頤鄉(xiāng)?！贝藢憹h王部將灌嬰連破項羽軍。值得注意的是，灌嬰迫使相縣敵軍投降，接著“攻苦、譙”，這說明相與苦毗鄰，苦在亳州東。據徐廣注：“苦縣有頤鄉(xiāng)?！?br>
《水經注》卷二十三：“渦水又屈東，逕相縣故城南，其城卑小實中。邊韶老子碑又云：老子，楚相縣人也。相縣虛荒，今屬苦。”此言老子是相縣人，相縣屬沛地。顧炎武《日知錄卷之二十·史書郡縣同名》：漢時“郡縣同名而不同地，則于縣必加一‘小’字。沛郡不治沛治相，故書沛縣為小沛。”漢時沛郡政府所在地不在沛縣而在相，稱沛縣為小沛。相在沛地，苦當與之毗鄰相距不遠，才可能“相縣虛荒，今屬苦”。如此看來，苦縣當在亳州東，絕不是鹿邑。
《新唐書·張巡傳》：“張巡字巡，鄧州南陽人……開元末，擢進士第?！{真源令?！驳撋椒矗鞂毷遢d正月，賊酋張通晤陷宋、曹等州，譙郡太守楊萬石降賊，逼巡為長史，使西迎賊軍。巡率吏哭玄元皇帝祠，遂起兵討賊，從者千余?！碧茝堁惨哉嬖戳钇鸨懓彩放衍娐世艨扌实垤簟Ｌ聘咦谇庠辏ǎ叮叮赌辏┳贩饫献訛椤疤闲实邸薄Ｕ嬖唇ㄐ实垤簟髻裰萃钕确甲吨匦扌蹚R記》，玄帝廟在義門集。《渦陽縣志》黃佩蘭本記云：“李先芳《重修玄帝廟記》據舊志義門集即唐之真源縣，以近老子天靜宮故也。”可知渦陽縣西北四十里的義門鎮(zhèn)就是唐代的真源縣，這里有張巡起兵時率吏痛哭的玄元皇帝祠可證。時安史叛軍已攻陷宋、曹等州，宋州治睢陽（今河南商丘市南）。從義門向亳州到宋州為“西迎賊軍”，這方向也是不錯的。
由此看來，《肇域志》苦縣在亳州東之說，當為不爭的事實。

三、“谷水就是武家河”
《水經注》卷二十三：“谷水又東逕苦縣故城中，水泛則四周隍塹，耗則孤津獨逝。谷水又東逕賴鄉(xiāng)城南……谷水自此東入渦水，渦水又北逕老子廟東。”這是說，老子廟位于谷水入渦處。然而谷水在哪里？鹿邑說在鹿邑，可是卻沒有谷水；渦陽說在渦陽，有條支流可是卻不叫谷水。于是谷水問題就成為撲朔迷離的問題，成為雙方爭論的焦點之一。
鹿邑說谷水在鹿邑，惟一依據是《水經注》。他們說《水經注》記載的谷水明明在鹿邑，怎么會跑到渦陽去了呢？然而鹿邑卻沒有谷水，渦河北岸也沒有別的支流。他們說有谷水只是在書本上，而不在鹿邑的土地上。他們不得不辯解說谷水被黃河發(fā)水淤平了。什么時候被黃水淤平了呢？《《肇域志》記載鹿邑有黃河、南河、渦水、洺河、剌河等五條河流，不見有人們所關注的谷水。是明代以前谷水就被黃水淤平了呢，還是谷水根本就不在鹿邑呢？

谷水在渦陽。渦陽老子廟近旁有條碧波蕩漾的武家河流入渦河，武家河就是谷水。這樣論斷有充分的根據：

其一，老子廟中九井尚存。世事淪桑，白云變蒼狗，荊棘臥銅駝。九井歷兩千多年而能保存下來，是個人間奇跡。給老子生地定位，沒有比九井更有力的證據了。渦陽有九井，九井旁靜靜流淌著的小河，自然就是谷水了。
其二，武家河的來歷。唐代尊崇道教，將老子認作李姓皇室的祖先。唐太宗李世民宣稱：“朕之本系，起自柱史?！鼻庠辏ǎ叮叮赌辏┒录何?，高宗親臨亳州老子廟拜祭，追封老子為“太上玄元皇帝”，谷陽改名真源，即今渦陽義門鎮(zhèn)。載初元年（６８９年），武則天下令將真源改名為仙源，谷水改名為武家河。不舍晝夜流淌著的武家河，到今天很少有人知道就是唐之前的谷水了。
其三，得到酈學專家認定。１９９８年５月２６日，陳橋驛教授和夫人胡德芬女士應渦陽縣委、縣政府的邀請來到渦陽。陳橋驛先生是杭州大學地理系教授、第六屆全國人大代表、全國著名酈學專家，有《水經注校釋》、《酈道元評傳》、《酈學札記》等著作。我們請陳橋驛教授來給老子故里定位，給武家河正名。
陳老對這個問題極感興趣，來前作了認真準備。來到渦陽堅持要作野外考察，他主張研究歷史地理，要重視文獻鑒別與野外考察。５月２７日，訪問淮北市，參觀相山相土祠，相土是宋國國君先祖。老子是宋國相縣人，所以要先考察這里。２８日到天靜宮參觀老君殿、九龍井，考察渦河、武家河，乘舟溯流而上，至馬莊新石器時代遺址。２９日，參觀河南鹿邑太清宮，陳老用望遠鏡仔細觀察渦河鹿邑段的地形、地貌。那年他已是７６歲高齡了，風塵仆仆不辭勞苦，我們真切地感受到了他的敬業(yè)精神。３０日，陳橋驛教授在作老子生地考察報告中說：“黃河善淤、善決、善徙。鄭州以下，沒有一道河流不受黃河的影響?？梢曰旧险摱?，谷水就是武家河。鹿邑沒有河床，谷水絕對不會跑到鹿邑的。要找到谷水，九龍井很重要。我個人的意見，老子故里應該在渦陽這個地方。”他還為我們題詞道：“天靜九井皆得之，道統(tǒng)源頭豁然知。渦水長流道長在，老子故里就在此。”“川瀆播遷古今多，酈書從來費揣摩。幸得九井歷歷在，谷水就是武家河?！?br>
我們遍稽群籍，上下求索，今天終于聽到全國著名歷史地理專家的科學結論。
陳橋驛教授回到杭州后，不久就撰寫了《水經注記載的淮河》一文，著重說明酈注谷水與今武家河的關系，發(fā)表于《學術界》２０００年第１期。２００３年１２月，他在為渦陽一位同志的著作寫的《序》中論述道：“渦水在淮水諸支流中是條大河，它發(fā)源于河南開封西北、經尉氏、扶溝、太康諸縣，到安徽省境內，經亳縣、渦陽、蒙城諸縣而從懷遠入淮。全河長達３８０余公里，流域面積近１．６萬平方公里。渦河支流甚多，在廣大的流域和紛歧的支流之中，要尋索老子故里，《水經注》仍然是重要的文獻依據，注文特別引人注意的是《陰溝水》篇中的幾句：‘渦水又東北屈，至賴鄉(xiāng)西，谷水注之’。這里的谷水顯然是探尋老子故里的重要線索?！庇终f：“在為期約一周的現場踏勘中，我終于找到了《水經注》記載的谷水，就是發(fā)源于河南商丘、在亳縣入皖、在渦陽入渦的武家河。此河長達１３０公里左右，在淮河的二級支流中，也算得上是條大河，難怪《陰溝水》中多次提到此水?！标悩蝮A教授為這一重要課題獲得突破性成果，不無自豪地說：“正是由于酈注谷水的定位，讓老子故里得到了實證。當然也是我引為不勝榮幸的?！?br> 先秦思想家、哲學之父老子的故里定位在渦陽。這也是渦陽人民的榮幸，亳州人民的榮幸。
２００５年１０月

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