守仁，字一初，號夢覺，一曰夢觀，浙江富陽人。守姓起源不詳，古代姓氏典籍中稱之為奇特之姓，均不載其源流和始祖。按《奇姓通》載，宋朝時有守姓，文學(xué)大家蘇東坡在惠州時，曾舉薦詩友酒朋守恭，但此姓者人數(shù)不多。元朝末年守仁在四明延慶寺出家，后為靈隱寺住持。公元一三五八年，楊維楨為躲避兵亂隱居于富春山，有僧徒從之學(xué)，守仁即是其中之一。楊維楨有《送蘭、仁二上人歸天竺序》，其中對守仁的奇才俊氣很是賞識，夸他是用世之人，并教授他春秋經(jīng)史學(xué)，當(dāng)時守仁才二十幾歲?！镀咝揞惛濉酚涊d，守仁因《題翡翠》一詩云“見說炎州進(jìn)翠衣，網(wǎng)羅一日遍東西。羽毛亦足為身累，那得秋林靜處棲?！?，“被太祖罪之，不善終”，洪武二十四年卒。但據(jù)近人王春瑜考證守仁示寂于寺，善終天年。著有《夢覺集》六卷。
守仁《贈檜樓和尚詩帖》
元朝雖然只有短短數(shù)十年，但卻是個很有意思的朝代。其時佛教十分盛行，出家僧眾頗多。關(guān)于出家，唐代著名僧人佛教律宗的創(chuàng)始人道宣這樣解釋：“真誠出家者，怖四怨之多苦，厭三界之無常，辭六親之至愛，舍五欲之深著。能如是者名真出家?！本褪钦f一個信奉佛教，一意想成為僧人的人，首先要舍棄父母妻子間的親情，斷除世間財、色、飲食、名利等一切欲望的追求。依理來說，僧人求明心見性，對外在的事物是不留戀的。然而元代的這些僧眾卻并非如唐宋僧人這般，他們更顯得世俗化一些。這種世俗化很明顯地表現(xiàn)在幾個方面：一是對待父母均持有孝親觀念，元代僧人回家省親是很普遍的，守仁母親去世時還奉旨奔喪；二是元代的僧人大都依附政權(quán)，出仕為官為朝廷效力。洪武十五年（1382年）朱元璋征授守仁為僧錄司左講經(jīng)，后升右善世，甚見尊禮；三是元代的僧尼都擁有龐大的寺院財產(chǎn)，有著很高的政治和經(jīng)濟(jì)地位。物欲享受成了眾多僧眾追求的目標(biāo)，平日里疏于修行，反而天天花天酒地，除了嗜酒之外娶妻也是元代僧人存在的普遍現(xiàn)象。守仁曾作《戴勝》一詩曰：“青林暖雨飽桑蟲，勝雨離披濕翠紅。亦有春思禁不得，舜花枝上訴春風(fēng)?！弊鳛橐幻藢戇@樣的春詞倒也別具風(fēng)韻，有那樣的時代風(fēng)氣與孵化土壤也就見怪不怪了；四是僧人們與文人士大夫們交往甚密，或攜手出游歷覽勝跡，或品茗弈棋談詩論道，實(shí)現(xiàn)彼此心靈的契合與交匯，因此元代的僧人基本都能寫詩，具有很高的文學(xué)修養(yǎng)。趙孟頫與中峰禪師往來的十?dāng)?shù)件信札更是趙氏書法最經(jīng)典的作品之一。
王志安臨守仁《贈檜樓和尚詩帖》
明太祖朱元璋原本也是和尚出身，所以登基之后加強(qiáng)了對寺院僧侶的管制。洪武初年，他多次征召大批高僧入京，并曾舉辦僧官考試，想利用這些高僧的聲望為他鞏固新建立的明王朝。守仁就是這些高僧中的一份子?！痘拭鲿嬍贰氛劶笆厝试弧澳芪霓o，草書宗晉，亦能篆隸”，本次選臨的是守仁《贈檜樓和尚詩帖》紙本冊頁，尺寸31.1X62.8厘米，凡二十二行共211字。詩帖的內(nèi)容寫的是立春早朝和元日早朝的感受，可見他當(dāng)時是深得皇帝恩寵的，“攜得天香滿袖還”很有溜須拍馬的意味。此件作品書體為草書，書寫嫻熟流暢但稍嫌隨意，線條扎實(shí)腴潤，在章法的處理上也很有想法，題目、正文、后序錯落有致，可以看出守仁具有較好的書法功底。在草法上以今草為主，偶爾會有些許章草筆致。元代在經(jīng)歷了唐五代宋幾朝的行、草之后突然出現(xiàn)了章草復(fù)蘇的情況倒是很耐人尋味。領(lǐng)軍人物趙孟頫功不可沒，他高舉“復(fù)古”的大旗帶動了一大批的書法家變古為新，如楊維楨、康里巎巎、鄧文原、俞和、倪瓚等人。在他們的銳意出新之下，形成了元代獨(dú)有的章草風(fēng)氣。守仁作為當(dāng)時著名的詩僧，又曾是楊維楨的弟子，受到這些風(fēng)氣的影響也是再正常不過的了。
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