文：齊鳴秋

中華文明的五千年悠久歷史，構成了中華民族特有的質量：以道家“道法自然”的哲學思想，和儒家以“和為貴”的處世之道，兼有佛家的入世濟世的理念，滋養(yǎng)了中華民族博大、包容、和諧的文化特征。

中華文化博大精深，“和”文化是其核心?！昂汀弊肿钤缫娭诩坠俏暮徒鹞?。它的初義是聲音相應和諧?！兑捉洝樊斨小昂汀弊?，有和諧、和善之意?！渡袝分械摹昂汀眲t指對社會、人際關系諸多沖突的處理。一直以來，“和”文化存于中國人最基本的文化基因，貫穿中華文明的思想血脈。

農耕為本的文化傳統(tǒng)蘊育了“天人合一”思想，追求人與自然的和諧統(tǒng)一。

中國的農耕文化將人、地、天與自然和諧結合，逐漸形成了“天人合一”思想，在一定程度上蘊育了道家、儒家等思想體系的哲學基礎。其中，道家思想將人與天，人與自然的關系體現(xiàn)得最為系統(tǒng)化。

老子主張“人法地，地法天，天法道，道法自然”?！叭朔ǖ亍?，是農耕文化的核心體現(xiàn)。人們依地而居，因地制宜，地理環(huán)境的不同，決定了人們的耕作植物和生活方式也多種多樣，我們稱為“一方水土養(yǎng)一方人”?！暗胤ㄌ臁?，在農耕社會，人們必須依據(jù)天氣的變化進行有規(guī)律的農業(yè)勞作?！胺哺荆谟谌r。得時之和，適地之宜?！斌w現(xiàn)了前人對自然規(guī)律的重視?！疤旆ǖ馈?，老子在《道德經》里說，“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立而不改，周行而下怠，可以為天地母。吾不知其名，強字之曰‘道’?！币馑际?，有一個東西渾然天成，在天地形成以前就已經存在。聽不到它的聲音也看不見它的形體，寂靜而空虛，不依靠任何外力而獨立長存永不停息，循環(huán)運行而永不衰竭，可以作為萬物的根本。我不知道它的名字，所以勉強把它叫做“道”。我理解“道”指的是不依賴于人的意志的自然規(guī)律。宇宙和地球都依照自然規(guī)律形成，并且構成了萬事萬物。萬事萬物必須依照自然規(guī)律生存、發(fā)展和消亡。

“道法自然”，老子的《道德經》沒有詳細論述自然是什么，但將自然放在了道之上，給后人留下了無限的探索和推測空間。他說“大道無形”，在物質世界背后有一種無形的力量在推動著物質世界的運行，而這個運行又是自然而然的，或者是順其自然的。因此，按照老子的哲學思想，人的一切行為都要遵循自然規(guī)律，不能干違背大自然規(guī)律的事，如果違背了自然規(guī)律，就要受到自然的懲罰。

老子提倡“自然無為”，倡導治理國政不能違背自然規(guī)律亂作為，只有尊重自然規(guī)律，天下才會太平，社會才會安寧。老子的哲學思想對于今天人類的發(fā)展仍然具有重大的現(xiàn)實指導意義。老子的人與自然的哲學思想，告訴人們人類的發(fā)展和創(chuàng)新應當以處理好與自然的和諧相處為前提。他提倡水的境界最接近于道?！八f物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”?？傊?，老子的“自然無為”“不爭之德”，“不敢為天下先”的哲學理念和“水”的境界，都對人類解決文明沖突、促進人類和平進步、和諧相處具有積極意義。

“和而不同”，對文明共存、防止文明沖突具有積極意義。

“中和之美”是中國傳統(tǒng)文化的最高審美理想，中國傳統(tǒng)哲學家認為天地萬物都要建立在“中和”的狀態(tài)下，找準自身位置才能得到良好發(fā)展?！爸姓咭?，天下之大本也；和者也，天下之達者也。至中和，天地位焉，萬物育焉”（《禮記·中庸》）。春秋時代齊景公和晏嬰曾以“烹魚肉”為例，討論了“和”與“同”的問題?！安煌笔鞘挛锝M成和發(fā)展的最根本的條件?！巴?，是絕對的一致，沒有變動、沒有多樣性、沒有活力。“和”，是相對的一致性，是建立在以差異為前提和基礎上的協(xié)調，既不是相互抵消、溶解，也不是簡單地排列組合，而是融合不同因素的積極方面結成和諧統(tǒng)一的新整體。例如要做好羹湯，關鍵是調和五味；又如音樂，須有“短長徐急”、“哀樂剛柔”等不同，才能相濟相成。

孔子倡導“和而不同”的行為準則，反對“同而不和”的處世方式。“和”的精神，就是要協(xié)調“不同”，既承認差異，又和合不同的事物，通過互濟互補，達到新的和諧統(tǒng)一?？鬃又鲝垺岸Y之用，和為貴”，認為治國處事、禮儀制度，以“和”為價值標準，針對的是人與人之間，民族與民族之間，國家與國家之間的和諧相處。他說：“一日克己復禮，天下歸仁焉。”指的是治國者，對百姓要行“仁政”，也就是我們所說的關注民生；在處理國家之間的關系要以“禮”相待，也就是現(xiàn)在我國提倡的不同文化之間的和平共處，和諧相處，睦鄰友好，和而不同。

“協(xié)和萬邦”，對防范國際社會的戰(zhàn)爭對抗、防止霸權主義具有積極意義。

和諧合作與沖突對抗，和睦相處、“不為天下先”與爭奪世界霸主地位，是兩大截然不同的價值取向。中華文明的包容、柔和、“和而不同”的哲學思想和文化理念，源自于華夏文明奠基時期對“協(xié)和萬邦”的治世追求。

“協(xié)和萬邦”昭示了中國人的社會理想，是中國文化一貫的精神和傳統(tǒng)?！渡袝虻洹酚涊d：“克明俊德，以親九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，協(xié)和萬邦，黎民于變時雍?！眻虻邸皡f(xié)和萬邦”的理念，平息各國紛爭，建立了天下合作的秩序。儒家傳統(tǒng)認為，“萬邦協(xié)和，則所為必成也?！眻猿帧皡f(xié)和萬邦”原則，實現(xiàn)世界的普遍和平，是建設好國家、強國、富國的重要條件。墨子認為，使人們“兼相愛，交相利”是制止社會動亂的根本辦法，如果天下之人都相親相愛，就會出現(xiàn)“強不執(zhí)弱，眾不劫寡，富不侮貧，詐不欺愚”的理想社會狀態(tài)?！皡f(xié)和萬邦”體現(xiàn)了中國文化傳統(tǒng)中“和諧”的價值觀念和追求。

綜上所述，中華文明的五千年悠久歷史，構成了中華民族特有的質量：以道家“道法自然”的哲學思想，和儒家以“和為貴”的處世之道，兼有佛家的入世濟世的理念，滋養(yǎng)了中華民族博大、包容、和諧的文化特征。在進入21世紀的今天，經濟全球化和經濟一體化，成為了世界各國面對的國際環(huán)境。在促進人類的和平與發(fā)展中，世界多元文化和文明同時并存,中華文明“和而不同”的文化理念，對于多元文化的互學互鑒，不同文明的和諧共存、和平發(fā)展必將有著積極的貢獻。

（作者系中國宋慶齡基金會黨組書記、常務副主席）

（本文首刊于《東方文化》雜志2016年第1期）