《吟誦教程》6—2
《中古音的韻及其意義（中）
內(nèi)容摘要
《聲律啟蒙》中很多典故，像“三尺劍”“六鈞弓”“顏巷陋”“阮途窮”等，這些都是典故。古代私塾，幼教、蒙館這個(gè)部分，三到六歲的時(shí)候，好的私塾先生是講故事的。我們現(xiàn)在有的教育學(xué)家指責(zé)我們古代的兒童教育不講故事，那屬于個(gè)別現(xiàn)象。好的私塾是講故事的，有唱歌，有跳舞，有讀書(shū)，有書(shū)法等。那故事怎么講呢？講一些典故，比如什么叫三尺劍哪，三尺劍是劉邦的故事。現(xiàn)在的注釋都是學(xué)者式的注釋?zhuān)Ｍ蠹遗帉?xiě)適合孩子看的故事，我們也正在做。而故事不僅僅是“三尺劍”“六鈞弓”這么簡(jiǎn)單，實(shí)際上他是一個(gè)很普遍很豐富的系統(tǒng)。比如說(shuō)，“云對(duì)雨”，什么叫云哪？就是天上的云嗎？我們?nèi)ゲ樽值?，云后面的注釋是物理學(xué)的，是西方的，不是我們中國(guó)的。雨也是，都是科學(xué)的解釋?zhuān)皇侵袊?guó)的“雨”。雨 下到農(nóng)業(yè)民族和下到商業(yè)民族意思是不一樣的，我們的這個(gè)詞匯或者意象是經(jīng)過(guò)幾千年甚至更長(zhǎng)時(shí)間的積累，慢慢形成的。每一個(gè)詞的背后的意思都是很深厚的很復(fù)雜的。不是單純的一個(gè)科學(xué)的解釋?zhuān)?/span>這一套叫做意象系統(tǒng)。
什么是意象？有意義的象
意象不是外國(guó)的詞兒 ，是我們中國(guó)的。
周易就是意象系統(tǒng)嘛，卦象本身就是意象啊
中國(guó)人從生活到藝術(shù)，全都是意象系統(tǒng)
我們現(xiàn)在做語(yǔ)文分析的時(shí)候經(jīng)常用一個(gè)詞兒叫“情景交融，以景寫(xiě)情”
什么叫“以景寫(xiě)情”？就是中國(guó)人有話不直說(shuō)。比如說(shuō)：“我愛(ài)你”，如果說(shuō)外國(guó)人拜倫寫(xiě)“雅典的少女雅典的少女，你是我的生命，我愛(ài)你。雖然我向著伊斯坦堡飛奔，雅典卻抓住我的心和靈魂：你是我的生命，我愛(ài)你。”直接說(shuō)，西方的peom就這樣的
我們中國(guó)也有這樣的詩(shī)，表達(dá)愛(ài)意，“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”，這外國(guó)人聽(tīng)不懂的。還有“君住長(zhǎng)江頭，我住長(zhǎng)江尾”，這就是“我愛(ài)你”的意思中國(guó)人說(shuō)話繞著彎說(shuō)，所以以前經(jīng)常說(shuō)文人酸哪，有話直說(shuō)不行嗎？
現(xiàn)在網(wǎng)上經(jīng)常流傳笑話，《甄嬛傳》前面一大套古人的說(shuō)法，下面一句“說(shuō)人話”，然后就直接說(shuō)。現(xiàn)在人就認(rèn)為直接說(shuō)的叫人話，那個(gè)拐著彎說(shuō)的不叫人話，所以我們現(xiàn)在都西化了。
文人不酸，為什么呢？那個(gè)是真的。當(dāng)他說(shuō)“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”時(shí)，他是真誠(chéng)的，他就是這樣思考問(wèn)題的。
那是他的世界觀，這個(gè)世界觀叫“萬(wàn)物一體，同生共榮?！?/span>
凡是有這樣世界觀的，叫中國(guó)人。沒(méi)有這個(gè)世界觀的，就叫外國(guó)人。這就是孔子所說(shuō)的“華夷之辨”。
什么叫夷狄？什么叫華夏？華夏不是血緣的關(guān)系。春秋時(shí)會(huì)盟，楚人說(shuō)：“我非華夏，我是南蠻，別跟我來(lái)這一套啊?！彼詥?wèn)鼎，呵呵。
他要做天下的共主。北方諸國(guó)就瞧不起他，蠻夷，不懂啊，不守規(guī)矩，不講仁義道德。
到了戰(zhàn)國(guó)時(shí)，沒(méi)有人再這么想了，楚國(guó)的文化都超過(guò)北方，非常發(fā)達(dá)了。
楚國(guó)是以華夏正宗后裔自居，那大家都把秦國(guó)作為蠻夷了，秦國(guó)是真正的華夏血緣啊。但是虎狼之國(guó)根本不講仁義道德，所以他不是華夏。
什么是華夏?。咳A夏不是一個(gè)血緣，也不是現(xiàn)在民族學(xué)上所說(shuō)的民族，她是一個(gè)文化概念，凡相信萬(wàn)物一體，同生共榮的就是中國(guó)人，就是華夏，就是中華民族！
如果相信的是弱肉強(qiáng)食，世界的基礎(chǔ)就是競(jìng)爭(zhēng)，那你就是蠻夷。
你要想讀懂中國(guó)的文，你要理解這個(gè)，這是最深層的東西，你不理解這個(gè)沒(méi)法讀。
古人常有風(fēng)花雪月，比如“碧玉妝成一樹(shù)高，萬(wàn)條垂下綠絲絳。不知細(xì)葉誰(shuí)裁出，二月春風(fēng)似剪刀?！边@詩(shī)，今天看起來(lái)不也覺(jué)得很怪嗎？
我們今天很難寫(xiě)出這種詩(shī)了，為什么？說(shuō)樹(shù)葉綠了，柳葉長(zhǎng)出來(lái)了是什么意思？是該噴藥了，還是該掃葉子了？我們想的是很實(shí)際的事情，這件事情如果跟我掙工資跟我走路什么的一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有，這個(gè)事情就是跟我無(wú)關(guān)嘛。
但是古人看到那個(gè)，他馬上就會(huì)有一首詩(shī)出來(lái)。
風(fēng)吹過(guò)去了，雨下過(guò)去了，就有一首詩(shī)出來(lái)“春眠不覺(jué)曉，出處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少。”花落了那么多，跟你有什么關(guān)系啊？你是掃地的嗎？“處處聞啼鳥(niǎo)”跟你有什么關(guān)系?。?/span>
風(fēng)花雪月這些東西在今天和我們沒(méi)有關(guān)系，因?yàn)榻裉煳覀円呀?jīng)是西方的世界觀了。
我們主客分離了，那是客體的事情，不是我主體的事情。
但在以前，萬(wàn)物一體的，自然界的任何風(fēng)吹草動(dòng)，和我有關(guān)的。除非沒(méi)進(jìn)我的眼，進(jìn)了我的眼，就跟我有關(guān)，那就是我。
說(shuō)“花落知多少”，是花落了嗎？是讓人感覺(jué)到自己的生命在流逝。而自己的生命在流逝，也就是別人的生命在流逝。別人的生命在流逝，也就是花在落。這是一回事
所以他說(shuō)的任何的外物都是他自己，說(shuō)的他自己，其實(shí)也就是外物。由己推人。
中國(guó)的漢詩(shī)文最基礎(chǔ)的元素是意象，有意的象，而很少直接說(shuō)“意”。這不是矯揉造作，是真的外象都是有意的，而且跟自己相關(guān)的。
這套系統(tǒng)非常古老，說(shuō)五千年也行，七千年也行。
我們見(jiàn)到的東西從甲骨文開(kāi)始，到周易，到尚書(shū)往下，都是由這套意象系統(tǒng)來(lái)做的。但是意象系統(tǒng)在不斷豐富，不斷添加，一直到魏晉南北朝，甚至到隋唐，還是在往上加的。
漢詩(shī)文的意義主要通過(guò)意象系統(tǒng)來(lái)表達(dá)
在這套系統(tǒng)的背后是“萬(wàn)物一體 同生共榮”的世界觀，這套意象系統(tǒng)是全民族共同的
說(shuō)萬(wàn)事萬(wàn)物背后都有一個(gè)意在后面，那是不是每個(gè)人見(jiàn)到的不一樣？
我們常說(shuō)：“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”，這只是一方面，還有另外一方面。如果一千個(gè)哈姆雷特互相之間一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有，那也就沒(méi)有哈姆雷特了。
我們中國(guó)群體性很強(qiáng)，這個(gè)意象系統(tǒng)是全民族共同的，是我們?nèi)贾赖摹?/span>
比如說(shuō)我現(xiàn)在作一首詩(shī)送給你，第一句是：“君似一棵松”，你猜，我的第二句是準(zhǔn)備贊美你呢，還是準(zhǔn)備罵你？
贊美啊，為什么呢？“松”啊?！八伞笔且粋€(gè)象，它背后的意為什么一定是贊美呢？“象”背后的“意”可以是各種各樣的嘛，比如說(shuō)松樹(shù)長(zhǎng)得疙里疙瘩的，皮糙肉厚，所以我可以說(shuō)“君似一棵松，臉皮實(shí)在厚”，不可以的。
這在漢詩(shī)里是不可能的，“松”在漢詩(shī)的意象系統(tǒng)中一定是“堅(jiān)強(qiáng)”的意思。
因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》有云：“歲寒 然后知松柏之后凋也”
就因?yàn)檫@句話，從此以后，古詩(shī)文中所有松樹(shù)的形象永遠(yuǎn)是堅(jiān)強(qiáng)的意思。
再比如說(shuō)“流水”什么意思?。?/span>
“問(wèn)君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”“大江東去”“黃河入海流”
流水就是時(shí)光的流逝
因?yàn)椤墩撜Z(yǔ)》有云，子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜”
那你說(shuō)為什么非得是這樣？老子里面也有說(shuō)過(guò)流水啊“上善若水”，水可以是“善”的意思??；也可以是“水往低處流”的意思??；為什么詩(shī)文中的水就是時(shí)間流逝的意思？
“問(wèn)君能有幾多愁”到底是個(gè)什么愁？往前看，“雕欄玉砌應(yīng)猶在，只是朱顏改”，青春沒(méi)有啦，青春不再之愁啊，“恰似一江春水向東流”。
不讀《論語(yǔ)》，讀不懂唐詩(shī)的。
再比如說(shuō)，“浮云”什么意思啊？李白說(shuō)：“浮云游子意，落日故人情”。浮云為什么游子意？因?yàn)椤豆棚L(fēng)十九首》“浮云蔽白日，游子不顧返”，浮云是游子的意思，漂泊在外的游子
鄧麗君唱歌“你不要像那天邊的云，飄呀飄呀飄到不見(jiàn)了”
還是這個(gè)意思，這是我們根深蒂固的集體意識(shí)【又想到一首歌：費(fèi)翔《故鄉(xiāng)的云》】
再比如說(shuō)，風(fēng)，有東風(fēng) 南風(fēng) 西風(fēng) 北風(fēng)。東風(fēng)是春天，“東風(fēng)無(wú)力百花殘”“忙趁東風(fēng)放紙鳶”
西風(fēng)是什么季節(jié)？秋天。“古道西風(fēng)瘦馬”“西風(fēng)烈”“西風(fēng)殘照 漢家陵闕”
南風(fēng)是什么季節(jié)？夏天?！把L(fēng)自南至”
北風(fēng)呢？冬天?！氨憋L(fēng)卷地白草折”
冬天一定刮北風(fēng)嗎？不一定的嘛。那一天也許刮得是西風(fēng)嘛，但是你作詩(shī)一定得說(shuō)北風(fēng)，如果你說(shuō)西風(fēng)，那就是秋天了。
這就叫意象系統(tǒng)
蓮花代表“出淤泥而不染”，梅花“傲霜雪而獨(dú)立”牡丹“富貴”，蘭花“君子”......你看所有的花，都有意思的
柳樹(shù)“離別之意”，折柳相送嘛，留的意思。
各種樹(shù)，各種草，各種動(dòng)物：老虎、鶴、羊、鴛鴦等各種東西在我們中國(guó)人的眼中全都是一個(gè)意象。
我們作詩(shī)作文是用這些意象來(lái)作的
用意象作的好處是什么呢？你說(shuō)了這個(gè)詞，不是物理學(xué)的詞，它的背后有一套文化，有可以延伸的東西，所以我們一首詩(shī)作出來(lái)，五個(gè)字或者七個(gè)字，詩(shī)的內(nèi)涵不是五個(gè)字七個(gè)字的事情，很多啊。
“春眠不覺(jué)曉，處處聞啼鳥(niǎo)。夜來(lái)風(fēng)雨聲，花落知多少”“春”對(duì)于一個(gè)農(nóng)業(yè)民族來(lái)說(shuō)，意味著什么？對(duì)于一個(gè)商業(yè)民族，春是什么？這是不一樣的。
為何叫“眠”不叫“睡”呢？為什么叫“啼”不叫“鳴”呢？
這些東西全都是有一些微小的差異，但是差異很重要，所以要理解意象系統(tǒng)。
這套意象系統(tǒng)是我們?nèi)褡骞灿械?，所以我用這套意象系統(tǒng)作了一首詩(shī)，你就讀得懂，我們互相全都讀得懂。
小孩子從小就要學(xué)這個(gè)意象系統(tǒng)，所以從小就“云對(duì)雨，雪對(duì)風(fēng)，晚照對(duì)晴空”
他不是光背這些詞兒，是學(xué)習(xí)這一套意象系統(tǒng)。老師還要教他，要講解，講故事，來(lái)強(qiáng)化這套意象系統(tǒng)。
而尤為重要的是，一定要相信這套意象系統(tǒng)是我們中國(guó)人的思維方式，是我們的世界觀，不是文人在做秀，不是文人在發(fā)酸，是真誠(chéng)的。
西方人不是這樣的，直到有一天，歐洲人見(jiàn)到了中國(guó)詩(shī)，有人把中國(guó)詩(shī)翻譯過(guò)去了，很有名的比如《中國(guó)古詩(shī)二十四首》《中國(guó)古詩(shī)一百首》。
19世紀(jì)時(shí)，中國(guó)的詩(shī)引起了很多西方人的關(guān)注：中國(guó)人作詩(shī)怎么這么作呢？當(dāng)時(shí)的翻譯很奇怪的，現(xiàn)在看起來(lái)都是很可笑的，但是畢竟對(duì)西方人來(lái)說(shuō)，從沒(méi)見(jiàn)過(guò)這種詩(shī)，話怎么這么說(shuō)呢？
有的人就開(kāi)始模仿，最早做這種詩(shī)的人叫波德萊爾，法國(guó)的，象征主義，就是別人都直說(shuō)，他就繞一個(gè)彎。
象征主義下面有一支就叫意象派
波德萊爾《惡之花》“惡開(kāi)出了花朵”法國(guó)人都聽(tīng)不懂，還有《巴黎的憂郁》
波德萊爾有三個(gè)后繼者，叫法國(guó)三劍客，分別是：魏爾倫、馬拉美和藍(lán)波。
蘭波是最有名的，馬拉美收了一個(gè)中國(guó)學(xué)生。有一個(gè)中國(guó)人萬(wàn)里迢迢跑到法國(guó)去找馬拉美，跟他學(xué)習(xí)象征主義詩(shī)歌，這個(gè)人叫李金發(fā)。
李金發(fā)回國(guó)，他有自己的詩(shī)集，像《微雨》。反正他的詩(shī)，我是一首也沒(méi)看懂。
象征主義和中國(guó)詩(shī)歌有一個(gè)很大的區(qū)別是什么呢？他的意象不是全民族共通的。
因?yàn)槲鞣饺说乃季S方式，不是萬(wàn)物一體的，是主客對(duì)立的。西方不是沒(méi)有意象，也有，但不多，我們所知道 比如說(shuō)“龍”，在我們中國(guó)視為圖騰的那個(gè)龍，在西方是魔鬼啊，所以中國(guó)的龍跟西方的龍不是一回事。
恐龍也跟這個(gè)不是一回事
龍跟蛇有關(guān)系，而蛇就是那個(gè)引誘了夏娃吃了智慧果的壞家伙，所以他跟他們那個(gè)共同的經(jīng)典有關(guān)系。
再比如說(shuō)月亮，月亮在西方基本上是藝術(shù)和愛(ài)情的意思。
不多，西方?jīng)]有到我們這個(gè)程度。我們幾乎所有的花兒幾乎都有他的意象。
波德萊爾學(xué)習(xí)中國(guó)詩(shī)歌的作法，開(kāi)始做他的象征主義詩(shī)歌，他沒(méi)那么多意象。所以他的意象是哪里來(lái)的呢？是他自己造的，沒(méi)人懂啊
但他明白，他來(lái)說(shuō)一個(gè)什么事情，別人不懂。
現(xiàn)代詩(shī)歌有一個(gè)重要特征，就是別人都看不懂，這叫“朦朧詩(shī)”。
他們還有自己的理論體系，這叫給讀者留下了廣闊的創(chuàng)作空間
其實(shí)歸根結(jié)底就是中國(guó)有共同的意象系統(tǒng)，他們沒(méi)有，就這么回事
那么李金發(fā)就把這套作詩(shī)的辦法帶回了中國(guó)。我記得有這樣的句子“貓 蹓達(dá)著我的神經(jīng)”，這實(shí)在是不明白，也沒(méi)有解釋。人家就是以不解釋為榮啊
很多研究李金發(fā)的人拿到了學(xué)位，拿到了工作，呵呵
李金發(fā)的繼承者叫戴望舒。
戴望舒 卞之琳 何其芳 穆木天 羅默晨，這一批人他們發(fā)表詩(shī)的刊物叫《現(xiàn)代》，這就是現(xiàn)代派的由來(lái)
戴望舒這一批人叫做中國(guó)的第一代詩(shī)人，李白杜甫都不算詩(shī)人哪，得是這種寫(xiě)法才叫詩(shī)
北島 舒婷 顧城 楊煉 江河，叫第二代詩(shī)人
韓冬 勐臘 海子 翟永明等是第三代詩(shī)人
這詩(shī)越來(lái)越看不懂
越來(lái)越獨(dú)特的個(gè)性的東西，深刻地揭示了人生的荒謬性的什么什么，哈哈哈
中國(guó)的東西轉(zhuǎn)了一個(gè)圈，又回到中國(guó)就變成那樣的東西了
我們要讀、要理解古詩(shī)文，一定要懂這套意象系統(tǒng)
要從小學(xué)習(xí)
這個(gè)意象系統(tǒng)來(lái)自什么呢？來(lái)自語(yǔ)典和事典。
這個(gè)意象系統(tǒng)來(lái)自什么呢？主要是來(lái)自典故。典故又分兩類(lèi)：語(yǔ)典和事典。
事典是什么呢？事典就是我們現(xiàn)在市面上有的那種成語(yǔ)典故故事之類(lèi)的，它是個(gè)故事。
語(yǔ)典就是一句話，經(jīng)典中的一句話
事典這件事情還好解決一點(diǎn)兒，常用的事典大概有個(gè)幾千吧，一兩千或者兩三千吧
語(yǔ)典就是成套的四書(shū)五經(jīng)
現(xiàn)在你明白了吧？不讀四書(shū)五經(jīng)，你是沒(méi)有辦法理解唐詩(shī)的，因?yàn)槠鋵?shí)你每一個(gè)字都沒(méi)讀懂。
那要讀懂四書(shū)五經(jīng)，就要理解小學(xué)、文字、訓(xùn)詁、音韻，《三字經(jīng)》里“小學(xué)終 至四書(shū)”是有道理的
《聲律啟蒙》的一個(gè)作用就是從小教孩子意象系統(tǒng)，這才是文化的傳承
我們今天的漢詩(shī)文其實(shí)只是傳承了漢字，這個(gè)漢字還是有問(wèn)題的漢字，我們斷的東西太多了......
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