上編 古典詩歌藝術(shù)理論淺講
第一講 情志淺說
我們說，詩歌、散文、小說、戲劇，以及其它各種文學(xué)形式都是生活的反映，它們借助于筆下的形象要么對生活進(jìn)行如實(shí)的刻畫，要么進(jìn)行變形的描繪，要么進(jìn)行想象的馳騁——它們都源于生活而又高于生活。這其中詩歌無疑是對生活最集中、最概括地藝術(shù)反映形式。它是詩人把自己對人生的態(tài)度、生活的思索、萬物的觀照，用詩的形式記錄下來的個(gè)體的生命體驗(yàn)，它所反映的生活是經(jīng)過詩人心靈的聚光后反照出來的生活。也就是說，詩是詩人人生觀、價(jià)值觀的體現(xiàn)，是詩人思想感情的載體。例如屈原“路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索”，陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”，李白“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，杜甫“致君堯舜上，再使風(fēng)俗淳”，文天祥“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”，龔自珍“落紅不是無情物，化做春泥更互花”等眾多詩篇無不是詩人獨(dú)特的人生態(tài)度和獨(dú)特的生活觀照的體現(xiàn)。見詩如見人，古人在談到這種生命體驗(yàn)時(shí)，常用“情志”兩個(gè)字來表述，所以，“詩言志”、“詩緣情”也就成了詩人生命體驗(yàn)的最好注解。
一 詩言志
早在《尚書》中，先人就提出了“詩言志”的說法，這之后的《毛詩序》則對“詩言志”作了更為精典的說明：“詩者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩。”東漢許慎在《說文》中說得更為直接明確：“詩，志也?！保ㄆ鋵?shí)詩與志原為同一個(gè)字，有的學(xué)者認(rèn)為志有記憶、記錄、懷抱三個(gè)基本意義）所以說，“詩言志”就是詩人把自己的“志”用詩的語言明確的表達(dá)出來。簡單地說，“詩言志”中的“志”，我們可以理解為詩人的“心聲”。袁枚在《隨園詩話》（卷五）中說：“若夫詩者，心之聲也，性情所流露者也?！卑选靶穆暋庇谜Z言記錄、記載下來就成了詩。詩人的心聲流露于詩句之中就構(gòu)成了詩人真實(shí)而獨(dú)到的生命體驗(yàn)。
但我們必須強(qiáng)調(diào)地是：這個(gè)“志”發(fā)于詩人內(nèi)心之中，它帶有明顯的主觀色彩。它把詩人的主觀意愿、生命態(tài)度和社會生活等（諸如希望與失望，追求與郁結(jié)，理想與頹廢等人生價(jià)值觀的東西）很鮮活地融入到詩歌里，并借助于詩歌把它指向外界?！霸谛臑橹荆l(fā)言為詩”——借助“志”的記載與記錄我們有了詩，通過詩我們了解了詩人的心聲（志）。詩與志是統(tǒng)一在一起不可分割的，幾乎沒有一首詩不是詩人心聲的體現(xiàn)。我們還是以具體的詩詞為例來說明這個(gè)問題：
李白在《夢游天姆吟留別》中高歌“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”，充分展示出詩人淡于富貴、傲視王侯的心理，反映了他傲岸不羈、豪放自負(fù)的個(gè)性；而杜甫在《茅屋為秋風(fēng)所破歌》中寫出的“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風(fēng)雨不動安如山。嗚呼，何時(shí)眼前突?，F(xiàn)此屋，吾廬獨(dú)破受凍死亦足”的詩句，則充分表明了詩人憂國憂民的崇高理想；至如“相見時(shí)難別亦難，東風(fēng)無力百花殘。春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”，則是李商隱筆下愛情的纏綿，相思的惆悵，堅(jiān)貞的期盼；而薛道衡的小詩《人日思?xì)w》：“入春才七日，離家已二年。人歸落雁后，思發(fā)在花前?！币杂?jì)算歸期的細(xì)微心理活動，含蓄地表達(dá)深深的鄉(xiāng)思，更是別有風(fēng)味?！霸娧灾尽?，例舉不勝舉，不再贅述。
二 詩緣情
情與志其實(shí)是不可分的。后來雖然提出了“詩緣情”的說法，特別突出強(qiáng)調(diào)了“情”，但“情志”始終以你中有我，我中有你的形態(tài)展現(xiàn)，它是古典詩歌的最主要因素?？追f達(dá)說：“在己為情，情動為志，情志一也?！眲③脑凇段男牡颀垺っ髟姟分幸灿羞@樣的觀點(diǎn)：“人稟七情，應(yīng)物思感，感物吟志，莫非自然?！蔽覀冊谶@里之所以單獨(dú)說到“情”，是為了說明情感是詩的觸發(fā)點(diǎn)，是詩的催化劑，因?yàn)樵娛窃谠娙擞兴械那闆r下產(chǎn)生的。詩是必有所感的，因?yàn)樵娙嘶蛳不虮⒒蜻M(jìn)或退、或窮或達(dá)等等生命體驗(yàn)，都是在情感的催促下，才把他的“心聲”不可遏止的渲瀉出來的。感激發(fā)憤，富于文辭，辭抒其意，落筆成詩：“其胸中有如許無狀可怪之事，其喉間有如許欲吐而不可吐之物，其口頭又有許多欲語而莫可所以告語之處，蓄極積久，勢不可遏。一旦見景生情，觸目興嘆，奪他人之酒杯，澆自己之壘塊，訴心中之不平，感數(shù)奇于千載”。從李贄的這段話中我們可以清楚地看出，詩實(shí)為感于情而發(fā)，“情動于衷而形于言”。所以，從這一角度出發(fā)，我們可以說詩是詩人見景生情、情與景合，使自己內(nèi)心情感得以渲瀉，心理得以平衡的一種文學(xué)形式。
可以說，詩是詩人“情志”極度興奮沖動的產(chǎn)物。
詩正因?yàn)楦杏谇槎l(fā)，所以才能動人。
例如陳子昂的《登幽州臺歌》：“前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而泣下?！碧斓厥怯篮愕模虝旱纳鄬τ谡麄€(gè)天地來說是多么的渺小，面對這亙古的時(shí)空，自己只是這個(gè)特定的時(shí)間段和空間點(diǎn)的一個(gè)過客而已。流光飛逝，時(shí)不我待，詩人頓感無限滄桑，不禁悲從中來，愴然泣下——茫茫的原野之上，自己胸懷大志卻壯志難酬，他能做的只是登上這幽州臺獨(dú)自憤慨----人生如此短暫，卻生不逢時(shí)。這怎不令人倍覺壓抑苦悶？誰才能理解詩人內(nèi)心的不平呢？于是詩發(fā)揮了它神奇的作用，忠實(shí)地記錄下了詩人滿腔的激憤，讓人千載之下讀來仍倍感無限蒼涼！
再如孟浩然《夏日南亭懷辛大》：“山光忽西落，池月漸東上。散發(fā)乘夕涼，開軒臥閑敞。荷風(fēng)送香氣，竹露滴清響。欲取鳴琴彈，恨無知音賞。感此懷故人，中宵勞夢想?！毕﹃栯[去，朦朧的月色漸漸升上天空，一片皎潔，月光從所敞之窗一瀉而滿。伴隨那皎潔的月光一起飄進(jìn)來的，還有陣陣荷香。香風(fēng)襲來，竹林搖曳，那顆顆白露于翠竹之上滴落，仿佛清晰可聞。在這優(yōu)美的夏夜，詩人彈琴抒懷，可知音不在，誰還懂得這琴聲呢？琴聲在這夏夜月色中彌漫著，能懂琴的人卻在遙遠(yuǎn)的地方，孤獨(dú)的詩人現(xiàn)在是多么苦悶啊！全詩懷友之思盡已涵蓋一切，令人沉醉其中。
又如李賀《南園》：“男兒何不帶吳鉤，收取關(guān)山五十州。請君暫上凌煙閣，若個(gè)書生萬戶侯？”男子漢大丈夫生于世間，滿腹經(jīng)綸，壯志在胸，卻報(bào)國無門，不為人所用，一腔憤激之氣沖胸而出，實(shí)在是詩人苦悶與壓抑之情的憤慨流露。
僅從以上幾例之中我們就可以看出，詩歌就是通過情志的抒發(fā)來展現(xiàn)人類無限豐富的心靈空間和生命體驗(yàn)，讓人重溫自己曾經(jīng)經(jīng)歷過的類似的生活體驗(yàn)，并在情感共鳴中感悟自身的生命歷程。
唯其詩歌緣于情而發(fā)，才使得詩歌本身充滿了生命的張力。
三 詩如人
在上面兩小節(jié)中我們談到詩歌是詩人情志興奮沖動狀態(tài)下的產(chǎn)物，是詩人心聲的體現(xiàn)，是性情的流露等根本特征。簡單的說，詩歌的根本特征折射的是詩人內(nèi)心的主觀意愿。但是由于詩人所生活的時(shí)代不同、環(huán)境不同、生活經(jīng)歷不同，再加上文化修養(yǎng)、審美追求、氣質(zhì)才能、創(chuàng)作觀念等的不同，這就造成每位詩人的詩風(fēng)也是不同的，其作品自然帶有屬于自己的鮮明個(gè)性。雖然說詩人的情感在受到外界激發(fā)的情況下，把積聚已久的心靈能量轉(zhuǎn)化為語言融注到詩歌之中真誠地坦露自己，并把自己的情感完全的裸現(xiàn)出來，但從詩人的角度說，這種情感體驗(yàn)是個(gè)性化的。之所以這樣說，是因?yàn)樵姼杷鑼懙氖窃娙搜壑械娜松老啵撬约旱莫?dú)特的生活方式和人生體驗(yàn)的反映。詩如其人，正是說此。
舉例說，像李白用“大道如青天，我獨(dú)不得出”寫他的壓抑，用“白發(fā)三千丈，緣愁似個(gè)長”寫他的憤恨，用“大鵬一日同風(fēng)起，摶搖直上九萬里”寫他的壯志，用“安能摧眉折腰事權(quán)貴，使我不得開心顏”寫他的傲岸，用“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間”寫他的心胸……這就是李白，一個(gè)向往自由而又傲岸自負(fù)的詩仙。而杜甫則借助于客觀物象抒發(fā)他那深深的憂國憂民的情懷：那“所遇多被傷，呻吟更流血”的是路人，那“日暮不收鳥啄瘡”的是瘦馬，那“蕭蕭半葉死”的是病橘；而“哀哀寡婦誅求盡，慟哭秋原何處村”的凄慘，“國破山河在，城春草木深”的荒涼，更無不體現(xiàn)著杜甫的憂郁與悲傷。還有“唯歌生民病”的白居易，苦悶的李賀，亡國的李煜，一生奔忙的蘇軾……他們無不用自己的心、眼、口、筆抒寫著自己對社會、人生的感受。從他們的詩中我們不但能了解他們的時(shí)代，了解他們的生活，而且更能深入到他們每個(gè)人的內(nèi)心世界，觀照那一個(gè)個(gè)精神世界里展現(xiàn)出來的悲歡離合。
即使面對同一事物，詩人由情入景、見景生情，寫出來的詩歌面目也會是不同的。例如陸游的詞《卜算子·詠梅》與毛澤東的詞《卜算子·詠梅》，同樣是歌詠梅花，陸詞寫梅花“驛外斷橋邊，寂寞開無主。已是黃昏獨(dú)自愁，更著風(fēng)和雨”，表現(xiàn)梅花在艱難處境之中，孑然一身，無人過問，自是憂愁的境遇；而下片卻借上片寫梅花的境遇，用“無意苦爭春，一任群芳妒。零落成泥在碾作塵，只有香如故”來托梅言志，來表現(xiàn)詩人標(biāo)格孤高，決不與世俗之人爭寵獻(xiàn)媚，堅(jiān)貞自守的孤傲人格。毛主席的詞則一洗陸詞壓抑、沉悶的基調(diào)，而是以昂揚(yáng)的斗志寫出梅花先行者的形象?！扒我膊粻幋?，只把春來報(bào)，待到山花爛漫時(shí)，她在叢中笑?！泵坊鎸?yán)寒酷冷不以為意，因?yàn)樗钚哦爝^去春天總會到來的，那時(shí)才是她最高興之時(shí)。
再如對秋天的描寫，在古詩詞中大多悲秋之詞，而唐代詩人劉禹錫卻說“自古逢秋悲寂寥，我言秋日勝春朝。晴空一鶴排云上，便引詩情到碧霄”，詩中充分展現(xiàn)了劉禹錫不以困苦為意、樂觀自信的人生態(tài)度。又如寫蟬，同是唐朝詩人，駱賓王因被誣入獄發(fā)出了“無人信高潔，誰為表予心”的感嘆；李商隱卻寫下了“本以高難抱，徒勞恨費(fèi)聲”的滿腹勞騷；虞世南則道出的是“居高聲自遠(yuǎn)，非是藉秋風(fēng)”的清高自居之語。
從上面的講解中我們知道詩歌所反映的生活是經(jīng)過詩人內(nèi)心折射的生活，是他自己的個(gè)性生命體驗(yàn)，但這種生命體驗(yàn)一般有兩種：一種是滿足性的生命體驗(yàn)，即由于事業(yè)有成、愛的溫暖、生活的美滿以及抱負(fù)的實(shí)現(xiàn)等所引起的愉快、滿足的情感體驗(yàn)；一種是缺憾性的生命體驗(yàn)，即由于事業(yè)失敗、愛的失落、生活的不幸以及潛能不能實(shí)現(xiàn)等所引起的痛苦、壓抑、郁悶的情感體驗(yàn)。簡單地說，就是一種認(rèn)為自己的人生是實(shí)現(xiàn)了他的價(jià)值的，一種認(rèn)為自己的人生是有遺憾和缺陷的。
我們上面說詩歌折射的雖是個(gè)性化的生命體驗(yàn)，但它并不是孤立的，它所反映的也是社會中間人群中間普遍的人生體驗(yàn)，因?yàn)閭€(gè)人生活在社會之中，其價(jià)值觀念總是或多或少地反映著社會，它是具有社會性的藝術(shù)形式。唯其如此，詩才能讓人們產(chǎn)生情感的共鳴，才能永久的感動人類的心靈。
