詩(shī)歌的“ 移情現(xiàn)象”
所謂移情，就是指站在別人的立場(chǎng)上，設(shè)身處地地為別人著想，用別人的眼睛來(lái)看這個(gè)世界，用別人的心來(lái)理解這個(gè)世界。移情又叫感情移入，是指在人際交往中，當(dāng)一個(gè)人感知對(duì)方的某種情緒時(shí)，他自己也能體驗(yàn)相應(yīng)的情緒。即設(shè)身處地從對(duì)方的角度去體察其心情。
自古以來(lái),文人騷客在詩(shī)歌創(chuàng)作中往往賦予自然景物以人的行動(dòng)性格，生命及思想感情，使自然景物反映出人和社會(huì)生活的美。這就是美學(xué)所稱的詩(shī)歌創(chuàng)作的“移情作用”。 詩(shī)歌中的“移情現(xiàn)象”處處可見(jiàn)，尤以中國(guó)古典詩(shī)歌為最。從我國(guó)最早的詩(shī)歌總集《詩(shī)經(jīng)》中的“昔我往矣，楊柳依依”起，我國(guó)古代詩(shī)歌中處處都可以欣賞到極其豐富而完美的“移情”詩(shī)句。例如：《孔雀東南飛》中“ 府吏聞此變，因求假暫歸。未及二三里，摧藏馬悲哀”、王維在《竹里館》寫到的“ 深山人不知，明月來(lái)相照”、 《 蝶戀花》中的“昨夜西風(fēng)凋碧樹(shù)。獨(dú)上高樓，望盡天涯路”、 《 西洲曲》中的“南風(fēng)知我意，吹夢(mèng)到西洲”等等。根據(jù)唯物主義的觀點(diǎn)，任何意識(shí)都是客觀事物在人們頭腦中的能動(dòng)反映。因此，我們可以認(rèn)為，詩(shī)歌創(chuàng)作中的“移情現(xiàn)象”乃是人的意識(shí)對(duì)于客觀事物的能動(dòng)的、創(chuàng)造性的反映的結(jié)果 。
下面從三個(gè)方面對(duì)詩(shī)歌的“ 移情現(xiàn)象” 加以探討：
一、由“ 聯(lián)想”而產(chǎn)生的“移情現(xiàn)象” 在人類豐富而復(fù)雜的思維活動(dòng)中,那些具體可感、形象生動(dòng)的聯(lián)想比起那些單純的、抽象的理性的聯(lián)想更能產(chǎn)生“移情作用”。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，詩(shī)人由時(shí)間感悟、空間體驗(yàn)或相似感發(fā)而產(chǎn)生的聯(lián)想，往往能夠促使“移情現(xiàn)象”的產(chǎn)生。
（一）所謂時(shí)間感悟，是指詩(shī)人在創(chuàng)作過(guò)程中，憑借時(shí)間，化思想與智慧為生命的內(nèi)在體驗(yàn)，也即是憑借時(shí)間，領(lǐng)略生命的詩(shī)情與存在的感悟。“時(shí)間感受，可以說(shuō)是中國(guó)詩(shī)歌藝術(shù)思維的一支極敏感極深思的觸角。深深探入生命的底蘊(yùn)。”（胡曉明《中國(guó)詩(shī)學(xué)之精神》江西人民出版社）在時(shí)間感悟中，詩(shī)人往往以時(shí)間的統(tǒng)一性的方式把表象聯(lián)結(jié)起來(lái)，這就產(chǎn)生了時(shí)間順序的聯(lián)想，進(jìn)而促使“移情現(xiàn)象”的產(chǎn)生。 春天，是一個(gè)充滿朝氣、明媚綺麗的季節(jié)，詩(shī)人對(duì)自然美感也就格外充溢、豐贍自足。因而，由春的聯(lián)想而產(chǎn)生的“移情現(xiàn)象”在詩(shī)中較為常見(jiàn)。如唐代詩(shī)人張若虛的寫景抒情詩(shī)《春江花夜月》“可憐樓上月徘徊，應(yīng)照離人妝鏡臺(tái)。玉戶簾中卷不去， 搗衣砧上拂還來(lái)。” 由于“移情”手法的運(yùn)用，詩(shī)中的客觀景物被賦予人的感情。明月對(duì)樓上梳妝臺(tái)前孤獨(dú)的女主人公深表同情，不忍離去。此詩(shī)出色地做到了真情與真景相融合，不愧為一篇“長(zhǎng)于思與境偕”的典型作品。秋天，寒林枯草，落木蕭蕭，景象凄清，容易讓浪子離人觸景生情，產(chǎn)生種種聯(lián)想，進(jìn)而產(chǎn)生不少“移情”詩(shī)句。如：“千里暮煙愁不盡，一川秋草恨無(wú)窮”（晚唐張泌《邊上》）、“江渚秋風(fēng)至，他鄉(xiāng)離別心”（張九齡《初秋憶金、均兩弟》）、“夜深風(fēng)竹敲秋韻，萬(wàn)葉千聲皆是恨”（歐陽(yáng)修《玉樓 別后不知君遠(yuǎn)近》）以及“落葉知秋意”、“高樹(shù)晚蟬，說(shuō)西風(fēng)消息”等詩(shī)句都是由秋的聯(lián)想而引發(fā)的“移情現(xiàn)象”。
（二）所謂空間體驗(yàn)，是指詩(shī)人常將自己的歷史意識(shí)、人文關(guān)懷、政治抱負(fù)，甚至宗教情結(jié)，投射于自然的方位、地理的幅度之中，使空間不僅僅具有純審美的功能?？梢哉f(shuō)，詩(shī)歌中的空間意識(shí)，是詩(shī)人情感心理的投射，它融凝著一個(gè)國(guó)度或一個(gè)民族思想和智慧的因子。在詩(shī)歌創(chuàng)作中，由于空間體驗(yàn)的調(diào)配，詩(shī)人往往以地點(diǎn)的統(tǒng)一性的方式把表象聯(lián)結(jié)起來(lái)，就產(chǎn)生同一地點(diǎn)的聯(lián)想，從而促使“移情現(xiàn)象”的產(chǎn)生。例如：駱賓王的《易水》一詩(shī)： “此地別燕丹，壯士發(fā)沖冠。昔時(shí)人已沒(méi)，今日水猶寒。”詩(shī)人途經(jīng)易水，就聯(lián)想到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代壯士荊軻辭別燕太子丹渡過(guò)易水前往秦國(guó)去謀殺秦王而一去不復(fù)還的悲壯故事，因而感到眼前的易水至今還是凄涼寒傖的。詩(shī)中的“水猶寒”就是典型的“移情現(xiàn)象”。
（三）用相似的方式把表象聯(lián)結(jié)起來(lái)的聯(lián)想而產(chǎn)生的“移情現(xiàn)象”。例如，鄭板橋的題竹畫詩(shī)云：“衙齋臥聽(tīng)蕭蕭竹，疑是民間疾苦聲，些小吾曹州縣吏，一枝一葉總關(guān)情。”恰恰是由于夜間蕭蕭作響的竹聲與鄭板橋所處的特定的生活情境中的“民間疾苦聲”具有相似的特征，因而產(chǎn)生了“移情作用”。 所以原本無(wú)靈性的竹在鄭板橋的心目中才會(huì)是“一枝一葉總關(guān)情”的。
二、由“心境”產(chǎn)生的移情現(xiàn)象 心理學(xué)家認(rèn)為，“心境”就是使人的所有其他情緒都染上某種色彩的、比較持久的一種情緒狀態(tài)。當(dāng)一個(gè)人的心境愉快時(shí)，他傾向于以肯定的眼光來(lái)評(píng)價(jià)他所看到的一切。在這種場(chǎng)合里，平常他不關(guān)心的東西也可能引起愉快的情緒體驗(yàn)。反之，當(dāng)一個(gè)人驚惶不安的時(shí)候，他會(huì)從各個(gè)方面來(lái)意料危險(xiǎn)和不愉快的事件的發(fā)生。例如“細(xì)草偏承回輦處，飛花故落舞觴前。宸游對(duì)此歡無(wú)極，鳥(niǎo)弄歌聲雜管弦。”（蘇颋《奉和春日幸望春宮應(yīng)制》）一詩(shī)絕妙，詩(shī)人巧妙地運(yùn)用移情手法，把他陪天子賞春的喜悅之情于不知不覺(jué)之間移至原來(lái)無(wú)感情的自然景物“細(xì)草”、“飛花”那里，這樣就使人和自然巧妙融為一體。因此，讀者就能欣賞到鳥(niǎo)兒獻(xiàn)媚似的賣弄清脆婉轉(zhuǎn)的歌喉來(lái)應(yīng)和樂(lè)器的吹奏之音。以上例子說(shuō)明，詩(shī)人在心境愉快時(shí)，他往往會(huì)用肯定的眼光來(lái)評(píng)價(jià)他所看到的一切。因此客觀的物象常常引起詩(shī)人愉快的情緒體驗(yàn)。 反之，當(dāng)詩(shī)人驚惶不安或惆悵的時(shí)候，他所接觸到的自然景觀也必然會(huì)染上不安定的因素或感傷的情調(diào)。如唐代大詩(shī)人杜甫生活在“烽火連三月”的亂世，目睹百姓因“安史之亂”而流離失所的處境和長(zhǎng)安失陷后“城春草木深”的荒涼景象，因而會(huì)產(chǎn)生一種憂慮、悲哀的“心境”。他懷著這種心境來(lái)看花，自然而然會(huì)產(chǎn)生“感時(shí)花濺淚”的移情現(xiàn)象。兼之音信不通，“家書(shū)抵萬(wàn)金”，對(duì)家中妻子兒女的牽掛和強(qiáng)烈的思念，也會(huì)使杜甫內(nèi)心懷有撇下妻子兒女孤身浪跡宦游的恨別“心境”，這時(shí)鳥(niǎo)兒的啼叫也會(huì)讓他感到心驚，于是產(chǎn)生了“恨別鳥(niǎo)驚心”的移情現(xiàn)象。此外，我們必須明白：由于人在生活實(shí)踐中對(duì)于事物的體驗(yàn)是多種多樣的，因而所懷的“心境”也會(huì)是千差萬(wàn)別的，由此所產(chǎn)生的移情現(xiàn)象必然也是豐富多采的。同樣是由歡快的“心境”作用而產(chǎn)生的移情現(xiàn)象，“紅杏枝頭春意鬧”和“鳥(niǎo)弄歌聲雜管弦”是有區(qū)別的；同樣是由感傷的“心境”作用而產(chǎn)生的移情現(xiàn)象，“鴻雁不堪愁里聽(tīng)，云中況是客中過(guò)”（李欣《送魏萬(wàn)之京》）和“山將別恨和心斷，水帶離聲入夢(mèng)流”（羅隱《綿谷回寄蔡氏昆仲》）也不盡相同。 “人稟七情，應(yīng)物斯感，感物吟志”，故能“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”（劉勰《文心雕龍》），因此就產(chǎn)生“一切景語(yǔ)皆情語(yǔ)也”（王國(guó)維《人間詞話》）的現(xiàn)象。前輩高人的論述可以作為“心境”作用而產(chǎn)生“移情現(xiàn)象”的精辟注腳。
三、“聯(lián)想”與“心境”聯(lián)合作用而產(chǎn)生的“移情”現(xiàn)象 在詩(shī)歌作品中，許多“移情”現(xiàn)象大多是由聯(lián)想作用和心境作用同時(shí)融合在一起，有機(jī)地聯(lián)系在一起而產(chǎn)生的。 例如，晚唐詩(shī)人李商隱的詩(shī)句“春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干”這種“移情”現(xiàn)象，既是由于詩(shī)人的聯(lián)想作用而產(chǎn)生的，又是由于詩(shī)人的心境作用而產(chǎn)生的。首先，由于詩(shī)人懷著思念戀人的悲切心境，于是一看到春蠶吐絲作繭而死的情景，就引起相似聯(lián)想，就覺(jué)得春蠶也有了這種“剪不斷，理還亂”的悲切的思情（“思情”即“絲情”的諧音）。其次，詩(shī)人是多愁善感的，他懷著痛苦悲切的心境，于是看到蠟炬燃完了自己成為灰燼后才停止滴油的情景，也就引起相似聯(lián)想，從而會(huì)覺(jué)得蠟炬也在哭泣流淚，而且一直哭到生命的終止熱淚才會(huì)干涸。又如曹雪芹《紅樓夢(mèng)》“埋香冢飛燕泣殘紅”一回中，林黛玉所感喟的“花謝花飛花滿天，紅消香斷有誰(shuí)憐？”的移情詩(shī)句也是由于她“傷春愁思”的心境和“葬花傷己”的聯(lián)想的聯(lián)合作用下而產(chǎn)生的。
總而言之，詩(shī)歌創(chuàng)作的“移情”作用是詩(shī)人或詩(shī)中主人公的意識(shí)形態(tài)對(duì)于客觀現(xiàn)象和社會(huì)、自然現(xiàn)象的能動(dòng)的、創(chuàng)造性的反映的一種特殊現(xiàn)象。它既是客觀事物通過(guò)人的內(nèi)心感情的聯(lián)想和人的特殊心境的作用的反映和表現(xiàn)，又是二者聯(lián)合作用的結(jié)果。“移情手法”的運(yùn)用，使得詩(shī)中的客觀物景充溢著感性生命形態(tài)的顫動(dòng)和美麗，使得詩(shī)人眼前景與心中意融為一體，超感性而又不離感性。詩(shī)歌之所以會(huì)長(zhǎng)時(shí)期煥發(fā)出強(qiáng)有力的藝術(shù)魅力，“移情手法”的巧妙運(yùn)用是功不可沒(méi)的。
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