導(dǎo)讀：
曾子給出的成功路線圖是明明德于天下，那做到怎樣才算明明德于天下呢？明明德于天下和內(nèi)圣外王是一回事嗎？能夠明明德于天下的一定是帝王嗎？東西方有哪些人做到了明明德于天下呢？
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上一講咱們分享了曾子給我們提供的成功路線圖，八條目，起點(diǎn)是格物，終點(diǎn)是明明德于天下。那么咱們前面也說過，明明德是讓自己內(nèi)在的智慧發(fā)光，人能夠看到自己的本來面目，能夠開啟內(nèi)在的智慧。那我們又該怎么樣去理解明明德于天下呢？?jī)?nèi)在智慧的開啟，完全是自己的事情，又跟天下有什么關(guān)系呢？中國(guó)古人用四個(gè)字代表一個(gè)人修養(yǎng)和學(xué)問的最高境界：內(nèi)圣外王。明明德是開啟我們內(nèi)在本有的智慧，就是佛家，道家常講的明心見性，是發(fā)現(xiàn)我們自己的本心，是去找到那個(gè)與天地同在的至善與良知，這就是明代的大儒王陽明先生倡導(dǎo)的致良知。那么，開啟了內(nèi)在智慧的人，領(lǐng)悟了天理大道的人，不會(huì)像一個(gè)撿到一個(gè)寶貝的普通人那樣，把它藏起來，躲在暗處去自我享受，去自得其樂。悟道還只是第一步，悟道了之后，還要去行道，最終達(dá)到與道合一。也就是說，一個(gè)人真正的領(lǐng)悟了大道之后，他會(huì)時(shí)時(shí)刻刻按照大道的法則去待人接物，他的行事就具有了大道的無私特性。就像老子在《道德經(jīng)》里面講的那樣：萬物恃之以生而不辭，功成而不有。衣養(yǎng)萬物而不為主。也就是他真的致良知，他真的開啟了內(nèi)在的大智慧，他一定像天地一樣，盡自己最大的努力去成就天下蒼生，救濟(jì)天下蒼生，而不會(huì)自私自利，甚至不居功，可以做到忘我無我的程度。換句話說，一個(gè)體道悟道的人，終究還是會(huì)與道合一的，會(huì)將他個(gè)人的私欲減低到極致，他會(huì)盡全力拯救和幫助別人。這樣就好理解了，明明德是一個(gè)人內(nèi)在修養(yǎng)的境界，是他悟道得道的境界。而達(dá)到這種境界的人，按照他得到的那個(gè)大道的法則來做事，把內(nèi)在的道用出來，表現(xiàn)出來，展現(xiàn)出來，就叫做德，就是行道和與道合一。我們用今天的話還可以理解為，明明德是思想上的認(rèn)知，而明明德于天下，則是行。明明德于天下，就是內(nèi)圣外王，就是思想和行動(dòng)上完全做到了統(tǒng)一，可以把那不可聞、不可見的內(nèi)在大智慧，外化成可見可聞的大事功和大成就。孔子在《易經(jīng)》的系辭里面講：一陰一陽之為道。那么一個(gè)人，他的境界到了之后，他也是一陰一陽。陰，就是他內(nèi)在的，我們對(duì)他不可見的那些智慧和領(lǐng)悟；而陽，是他外在表現(xiàn)出來的舉止行為，道德情操。內(nèi)在的修養(yǎng)和外在的成就功業(yè)，對(duì)等平衡，合而為一。這就是歷史上那些在思想上，在行為上有大追求、大抱負(fù)的人所想要達(dá)到的境界。總結(jié)一下就是，內(nèi)在的思想能夠領(lǐng)悟大道，這是內(nèi)圣；外在的行動(dòng)與道合一，這是外王。自我的內(nèi)在修養(yǎng)、智慧是不可見的，為陰；待人接物，成就他人，造福他人是可見的，是陽。陰陽合一，陰陽平衡，知行合一，知行對(duì)等。歷史上真的有這樣的人嗎？當(dāng)然，可不一定是帝王哦，周文王是帝王，他能夠做到明明德于天下。孔子不是帝王，甚至連一個(gè)諸侯國(guó)的國(guó)君都不是，但是他也做到了明明德于天下。西方的大圣人蘇格拉底、柏拉圖、耶穌，都是這樣內(nèi)圣外王的人。現(xiàn)在隨便哪個(gè)書店里都能夠看到王陽明的書，大家想想看，王陽明已經(jīng)離開我們五六百年了，他仍然在用他的智慧，他曾經(jīng)的言行影響著今天的我們，這不是明明德于天下又是什么？
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