導(dǎo)讀：
中國人強(qiáng)調(diào)的仁義禮也分上下嗎？仁義禮智信這五種德行的共同根源是什么？老子他怎么說？
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《道德經(jīng)》第三十八章，老子先告訴了我們上德和下德的區(qū)別，接著又對上仁、上義、上禮分別發(fā)表了意見：
上仁為之而無以為，上義為之而有以為，上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。
01
上仁，就是真正的仁德，上品的仁德。是什么樣呢？不為而為，不刻意、自然而然，不自我表現(xiàn)，不追求回報。
而上義呢，為之而有以為，就是下德的境界。要去做，做自己應(yīng)該做的事情，是刻意要去做的，是有分別了之后去做的，做了之后要讓別人知道，要表現(xiàn)出來。這跟前文的下德境界，幾乎是一模一樣。
而到了講究禮的時候，層次就更低了?！吧隙Y為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之”。
這句話有兩種不同的解釋，一種是說不能自動自發(fā)，也不能夠主動去做，連下德的境界都達(dá)不到的情況，怎么辦呢？人們該強(qiáng)調(diào)“禮”。
02
什么叫“禮”？禮就是強(qiáng)調(diào)行為規(guī)范，強(qiáng)調(diào)人和人之間的等級和次序。這個時候就不靠個人的主動性，靠外在的壓力來迫使人們?nèi)グ凑招袨橐?guī)范來做。
如果別人不愿意做，那怎么辦呢？把他抓過來，強(qiáng)迫他來做。
還有另外一種解釋說，人和人之間是需要講禮的，但是最好的禮是禮而不禮，就是這種禮數(shù)不刻意、很自然。
南懷瑾老先生特別舉到，到鄉(xiāng)村里面見面打招呼，非常簡單，非常自然。沒有城里人或者是有文化人的那些禮數(shù)，但它很自然。那么你跟他強(qiáng)調(diào)這種虛禮，他會把它扔到一邊去。
我個人更認(rèn)同第二種解釋。
03
《道德經(jīng)》第38章里只提到了“仁義禮”，大家知道中國人是講究五常。哪無常呢？仁、義、禮、智、信，除了仁義禮之外還有智和信。
雖然我們有五常，但應(yīng)該知道一個本質(zhì)問題，就是仁、義、禮、智、信這五種品德它的根本、它的根源都在一個字：道。
就像黃石公《素書》，這本書中提到：道德仁義禮，五者一體。你看像一只手，這有五種品德，但是這五個手指頭都是這個手的一部分，這個手就是道，那么，這五德就是這個道外在的五個表現(xiàn)。
還有另外一種比喻，人內(nèi)在的道，實(shí)際上就像一棵樹的根。樹長多高，根就有多長，根是扎在土里的，是看不見的。
德是這個樹干，仁、義、禮、智、信是那些枝杈，是那些樹葉，是開的花，是結(jié)的果。根本在道。
04
其實(shí)，道就是一個人內(nèi)在的修為。一個人只要他內(nèi)在有道，他自然而然在外在的表現(xiàn)時候，仁、義、禮、智、信他都有，而且是自然而然，絕對不刻意。
但是假如我們看一個人，覺得他仁、義、禮、智、信，有這種外在的表現(xiàn)，可不一定代表著內(nèi)在一定有道，因?yàn)樗庠诒憩F(xiàn)出來的這些特質(zhì)，很有可能是偽裝出來，很有可能是不自然的，很有可能是刻意而為之的。
《道德經(jīng)》這一段也提醒我們，自我修養(yǎng)最終要達(dá)到什么目標(biāo)？內(nèi)在的信念和天理相應(yīng)，外在的表現(xiàn)自然而然，不刻意的做到仁義禮智信。
看別人，一下子看不出來，但是老祖宗有一個非常簡單的教誨：路遙知馬力。一個人可以隱藏一時，他很難隱藏一世，狐貍的尾巴終究會暴露出來。
一句話，仁、義、禮、智、信五種品德的根源都在內(nèi)在的道。
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