意譯：真正有才有德的人，并不自恃其德，所以愈能彰顯他的大德。自以為有才有德的人，恃才傲物，到處宣揚(yáng)叫囂，反倒抵消的他的品德形象，所以說(shuō)無(wú)德。真正有才有德的人德能廣被卻并不認(rèn)為自己做了什么，恃才恃能的人有一點(diǎn)成績(jī)便會(huì)沾沾自喜。心寬智廣的人做事并不追求名分；循規(guī)強(qiáng)志的人做事注重效果；遵循禮尚往來(lái)規(guī)矩的人做事如果得不到回報(bào)，就會(huì)心懷不滿，憤憤不平，強(qiáng)迫別人就范。所以，世事發(fā)展，人心蛻變的規(guī)律是：由無(wú)心無(wú)意到有心為之，而后由能自知自律退化至制定規(guī)矩迫人就范。制定禮法律條迫人就范，與誠(chéng)信危機(jī)導(dǎo)致世事混亂互為因果。這些都是道的虛華幻影，人心私欲蠢動(dòng)的開(kāi)始?！笆且?，大丈夫處其厚，不居其薄，處其實(shí)，不居其華。故去彼取此?！?/div>
1因心態(tài)智慧的不同，所能達(dá)到的業(yè)績(jī)與對(duì)外展現(xiàn)的能力品德也會(huì)有所不同。也就是人們常說(shuō)的“觀其外，知其內(nèi)?！薄爸趦?nèi)，形之于外?！薄吧系虏坏拢且杂械?。下德不失德，是以無(wú)德”。
2世事人心由天真純樸、無(wú)知無(wú)欲而至人心思變，乃至物欲橫流的演變過(guò)程?！笆У蓝蟮拢У露笕?，失仁而后義，失義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首”。
老子在這里給道德仁義出現(xiàn)的次序排了一下隊(duì)：失道而后德，失德而后仁，失仁而后義，失義而后禮，禮之后方始言忠信。是想告訴人們：世道的蛻變，也就是人心的蛻變，智識(shí)的增長(zhǎng)，也造成不良習(xí)慣、私心欲望的孳衍，所以才會(huì)出現(xiàn)由知的增長(zhǎng)使道蛻化成德，由智的漸多使德演化成矩，因欲的出現(xiàn)致使忠信不足，禮義教化遍行，人心迷亂，從此使人類(lèi)社會(huì)變得思潮涌動(dòng)、嗜欲不安。這些雖然說(shuō)的是道德仁義，實(shí)際上也是人心不古、世風(fēng)日下的論證。是人心蛻變、純樸本質(zhì)越來(lái)越少、不良欲望越來(lái)越多、社會(huì)風(fēng)氣越滑越遠(yuǎn)的另一種解法。
“德”字歷代注家解者無(wú)數(shù)，釋義大致相同，多體為品格修養(yǎng)之義，唯《說(shuō)文》作“升”解，不知其由來(lái)。以個(gè)人的理解認(rèn)為，“德”應(yīng)當(dāng)是人們能看到能感覺(jué)到的品格和成果；是事后的評(píng)論和總結(jié)，是外人對(duì)當(dāng)事人的看法和評(píng)價(jià)。因?yàn)椴皇亲约杭用岬?，所以才?huì)有“不以為有德而不失其德，自以為有德卻無(wú)應(yīng)”的現(xiàn)象出現(xiàn)。
“上德不德”是為之而不自夸其德，所以有德，“下德不失德，是以無(wú)德”意指“禮義信”之流有心為德，近于強(qiáng)人所難，所以無(wú)德?！吧先式诘馈彼詴?huì)無(wú)以為，“上義幾于偽”所以會(huì)有以為。話雖如此，幾于偽畢竟還不是偽，與“好話說(shuō)盡，壞事做絕”的偽君子相比，還是有本質(zhì)上的區(qū)別的。應(yīng)該說(shuō)，在世風(fēng)日下的狀態(tài)下，遠(yuǎn)道離樸、文質(zhì)彬彬的君子總比縱情嗜欲之士強(qiáng)多了，所以從這一方面說(shuō)，仁義雖然近于無(wú)德，也還算有得。
常言說(shuō)“知之于內(nèi)，形之于外”。雖然評(píng)價(jià)是別人給的，但關(guān)鍵還要看當(dāng)事人心里有什么、能做到什么，說(shuō)到底還得回到人的內(nèi)心世界范圍——內(nèi)德，內(nèi)得。即心理心態(tài)、思想道德。由內(nèi)而外的體現(xiàn)，才是真正的智慧道德。一心讓別人承認(rèn)的不是有心的作做，就是虛假的表演。
沒(méi)有知識(shí)當(dāng)然不會(huì)有道德仁義的存在，自然是有了知識(shí)后才有了這名目繁多的條條框框，“仁義禮”實(shí)是在人心越來(lái)越亂，欺騙爭(zhēng)奪越來(lái)越多越來(lái)越復(fù)雜，社會(huì)越來(lái)越難治理的情況下，統(tǒng)治者不得不制定的約束人們行為規(guī)范的條文，其作始之初就帶有強(qiáng)制色彩。當(dāng)然這其中可能也繼承了先民的某些優(yōu)良習(xí)俗。雖然人們常把禮稱(chēng)為“禮儀，禮數(shù)”，并不常用“禮法，禮制”這個(gè)詞，但常把對(duì)他人的不尊敬叫做無(wú)禮，尤其是后來(lái)的各種層出不窮的禮儀制度，很明顯已帶有強(qiáng)烈的強(qiáng)制成分，幾乎成了不成法的法律。
至于尊守與否，就要看當(dāng)事人怎么想、怎么做了，這就是“仁義幾于偽”的原因所在。因?yàn)槟苤坏扔谀苄惺?、能做到，能知不代表能斂欲自控?/div>
能身體力行，自然會(huì)是良臣義士或本分公民。
口是心非，表里不一，不用說(shuō)當(dāng)是偽善，是最招人恨的一類(lèi)。
現(xiàn)實(shí)生活中，大多數(shù)人都是或者也有能知的，也有能行的，但卻不是這里做不到，就是那里錯(cuò)會(huì)了意、扭曲了理，論善亦算善，道惡亦有惡，這類(lèi)人是最多的，是最讓人頭痛的，最難說(shuō)服改變的社會(huì)中堅(jiān)用量，也是亂世之源。
不究細(xì)理，嗜欲恃能，無(wú)故生念，有變則嘩。老子口中不欲圣人驚亂擾動(dòng)的就是這一類(lèi)人。
從這一點(diǎn)看，禮義的出現(xiàn)，人心的日亂，與其說(shuō)是人類(lèi)智慧的增加引發(fā)的離樸學(xué)文，不如說(shuō)是人類(lèi)社會(huì)分工越來(lái)越細(xì)致，使人與人之間的利益沖突越來(lái)越頻繁，人際關(guān)系變得越來(lái)越復(fù)雜，導(dǎo)致社會(huì)問(wèn)題越來(lái)越多的時(shí)勢(shì)必然。
知道又能做到。說(shuō)來(lái)容易做來(lái)難。
在紛煩擾攘的人際交往中，一個(gè)人每天要處理很多事，要進(jìn)行很多次得失取舍、是善是邪的“天人交戰(zhàn)”。若沒(méi)有極強(qiáng)的自控能力，或者深入骨髓的道德觀念，是很容易被利、欲引誘，墮落岐途的。
所以，你能做什么樣的事，想做什么樣的事，關(guān)鍵不在于你的處境如何，知慧如何，而在于你的血管里流著什么樣的血。
當(dāng)然這“血”并不是指普通的人體內(nèi)的血液，而是指像滲入你的血液一樣的使你晨昏定省、念念不忘的事或物，以及能夠使你時(shí)時(shí)自勉、刻刻自勵(lì)的仿佛深入你的骨髓一樣的想法和念頭。
這深入你的骨髓一樣的想法和念頭，就是保證你能有極強(qiáng)自控能力的思想定勢(shì)。
這種“思想定勢(shì)”有可能是善良的，也有可能是邪惡的，或許也可能是像變形蟲(chóng)那樣奇形怪狀的亦善亦惡或非善非惡型的。總之，思想定勢(shì)一旦形成，便有可能伴隨人的一生，成為人生方向的一個(gè)基點(diǎn)，除非有刻骨銘心的震撼，或者日積月累的潛移默化，一般很難改變。
應(yīng)該說(shuō)“思想定勢(shì)”是人的思想意識(shí)上一種“牛角尖”，它能使人認(rèn)準(zhǔn)方向，克服萬(wàn)難，達(dá)到目標(biāo)。但是用錯(cuò)了方向，看錯(cuò)了道路，也可能會(huì)使人很快走向自我毀滅、百死莫贖。善惡全在一念間，有為無(wú)為也只在一念之間，是賢是惑是平庸，全看自己怎么想、怎么做。
思想定勢(shì)是反復(fù)熏陶的結(jié)果。無(wú)論是有意的教育，還是無(wú)意的引導(dǎo)，思想定勢(shì)都是同一種思想意識(shí)、同一種行為觀念對(duì)一個(gè)人進(jìn)行長(zhǎng)期地反復(fù)地強(qiáng)調(diào)刺激形成的很難改變的思想烙印。“三歲看小，七歲看老”是從這里來(lái)的，“父母是孩子的第一任老師”也是從這里來(lái)的。當(dāng)然也不能排除因某事某物引起的突發(fā)感想感悟形成的思想定勢(shì)給人造成的影響。
之所以在這里詳細(xì)解釋“思想定勢(shì)”，是因?yàn)閺谋憩F(xiàn)和規(guī)律上看，“德”有可能也是一種思想定勢(shì)：思想定勢(shì)是由內(nèi)而外指導(dǎo)一個(gè)人的行為原則的前提，“德”是一個(gè)人內(nèi)心品德行之于外使外人能感覺(jué)到的效果，兩者有一定的相似之處。
前面我們多次提到過(guò)的腳踏實(shí)地、好大喜功、強(qiáng)行偽善等幾種心態(tài)，老子在這里把這些都集中在一起。
“上德不德”就是勤懇敬業(yè)、默默工作的人。
“下德不失德”就是好大喜功、有一點(diǎn)成績(jī)便到處?kù)乓娜恕?/div>
“上禮為之而莫之應(yīng)”就是強(qiáng)行偽善、迫人就范的人。
老子在這里所要表達(dá)的是不同心態(tài)的人直接顯現(xiàn)的不同的外在表現(xiàn)。讓人們?cè)趯?duì)比中了解各種心態(tài)的長(zhǎng)短曲直，做出自己的選擇。不同的是,老子在這里用的不再是圣人,至賢，而是“大丈夫”這個(gè)名詞，顯然老子在這里不是為了歌頌圣德，而是勸告有能力的志士應(yīng)當(dāng)怎么做、該怎么做。
“大丈夫，處其厚，不居其薄，處其實(shí)，不居其華。”鏗鏘的文字不知振奮了多少人，也不知難住了多少人?！兜赖陆?jīng)》之所以研習(xí)者多，參透者少，多是因?yàn)閿嗾氯×x，或知理不入心。
一般來(lái)說(shuō)，一個(gè)人有什么樣的行為意識(shí)，就會(huì)有什么樣的思想品德。從心理心態(tài)的境界看，眼界開(kāi)闊的人，知道事情是自己做的，評(píng)價(jià)是別人給的，自己無(wú)法掌握，所以無(wú)論自己份內(nèi)的事，或者是額外的事，做就做了，并不放在心上。也正因?yàn)檫@些人不顯山不露水的為而不恃、施不責(zé)報(bào)，人們才會(huì)給予他們很高的評(píng)價(jià)和尊重。若有一點(diǎn)小成小績(jī)就到處夸耀，惟恐別人不知道，就算不是為了獲得更多利益，也會(huì)因嘮叨自夸讓人生厭，怎會(huì)有德留存？?jī)烧咧g的差別就在于一種是埋頭做事、心無(wú)雜念的無(wú)私奉獻(xiàn)，一種是沽名釣譽(yù)、名利滿心的有心作做。
心態(tài)不同、欲念不同，思想境界不同，就算是智慧相同、能力相同、工作相同，也會(huì)有不同的成績(jī)和表現(xiàn)，這就是不同的心理心態(tài)造就的不同的人生境界與在社會(huì)上顯露的不同的外在表現(xiàn)。
就好像運(yùn)動(dòng)員一樣，如果在比賽中老想著我要拿冠軍，拿到冠軍我就會(huì)怎么怎么樣，思想一溜號(hào)，心理一緊張，反倒可能發(fā)揮不出應(yīng)有的水平，應(yīng)得的冠軍也有可能得不到，所以，教練員都會(huì)在比賽前想辦法給運(yùn)動(dòng)員減壓，使運(yùn)動(dòng)員放松心態(tài)，不要老想著要拿冠軍，不要有太多的思想包袱，以一種平和明凈的心態(tài)參加比賽，或許就能獲得更好的成績(jī)。這就是“有以為和無(wú)以為”的差別。
“禍福無(wú)門(mén)，唯人自招”。善惡美丑的人生軌跡又何嘗不是，生活中的利、欲、誘惑、聲色、你搶我?jiàn)Z，可以說(shuō)無(wú)處不在，若是不加選擇，來(lái)者不拒，恣意妄為，結(jié)果可想而知。就算能有人給予幫助，也是有限的，最主要的還是要看本人的自我控制能力如何，辨別能力尚在其次。畢竟許多時(shí)候，人們?nèi)狈Φ牟皇菍?duì)是與非的分辨能力，而是因?yàn)槿紵挠鸷拓澙返睦嬲T惑使心目中的是與非發(fā)生了自欺欺人的為“我”所用的黑白顛倒式的扭曲。而堅(jiān)強(qiáng)的自控能力就來(lái)源于反復(fù)熏陶形成的思想定勢(shì)，是能有效抵抗利欲之念，平和安靜心態(tài)作出正確決擇的心理素質(zhì)。
個(gè)人認(rèn)為，“道”與“德”在《道德經(jīng)》中也可以作“道是因，德是果”解釋。道是做事的動(dòng)機(jī)，德是成功的后效。動(dòng)機(jī)純正，自然結(jié)果圓滿，皆大歡喜，動(dòng)機(jī)不純，必然變相百出、冤怨連連。軍事上有“攻心為上，殺敵其次”的說(shuō)法，為人處事又何嘗不是如此，如果不能從心里教會(huì)他應(yīng)該怎么做，教他從心底里樹(shù)立對(duì)與錯(cuò)、善與惡的觀念，以及自我克制、自我控制的能力，那么縱然他能在一時(shí)一事上不致出偏出錯(cuò)，長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，還是有可能步入岐途的。所以當(dāng)我們對(duì)某些人和事以觀后效的時(shí)候，已然謬之千里了。
知當(dāng)為知不當(dāng)為是出于自覺(jué)自愿，即是德。受教于人，心有所畏，知有應(yīng)為知有不敢為，便是禮、便是法。
這里最重要的是知道還要能做到。若僅僅知道卻做不到，或想盡辦法開(kāi)脫、極盡能事利用，那知就變成了邪的道具，能就成了惡的幫兇，反倒事與愿違了。
這里雖然說(shuō)的是老子的“上禮為之而莫之應(yīng)，則攘臂而扔之。”的治世之末，但從文明禮儀出現(xiàn)、私心欲望露端以來(lái)，治世之道也只能如此了。而在滿腦子“只要我愿意，沒(méi)什么不可以”的今天，好像連老子所謂的“治世之末”也不太管用了，所以我們看到的是，雖然國(guó)家的法律越來(lái)越多，條文越來(lái)越細(xì)，人心卻愈來(lái)愈亂，社會(huì)也越來(lái)越難治理。
今天的社會(huì)，人與人之間的交往除利益外就是想辦法諧調(diào)人事關(guān)系。從這一點(diǎn)講，我們現(xiàn)代人的心理心態(tài)已不能用自我控制和知偏欲差來(lái)描述，只能用欲望深淺與依存平衡論敘述今人的心態(tài)了。應(yīng)該說(shuō)我們?nèi)缃竦纳鐣?huì)之所以能平安穩(wěn)定，是因?yàn)榇蠖鄶?shù)人都還遵守著、竭力想辦法平衡著人與人之間相互依存的利、益和互相制約的結(jié)點(diǎn)。
這一點(diǎn)，從滿紙教人如何做事、如何處理人際關(guān)系的教育書(shū)本和各種演講可以看出來(lái)。
這些教導(dǎo)雖五花八門(mén)，什么學(xué)科都有，但大致有兩點(diǎn)是相同的：一，是怎樣用最短的時(shí)間獲得最大的人脈；二，是怎樣用最小的代價(jià)獲得最大的利益。道德仁義的教育早已作為老皇歷拋還給我們的老祖宗了。
假如一個(gè)國(guó)家一個(gè)民族的道德水平只依靠人際關(guān)系和法律的制約，不重視能從內(nèi)心自我控制的思想品德教育，社會(huì)將會(huì)發(fā)展成什么樣呢？
本站僅提供存儲(chǔ)服務(wù)，所有內(nèi)容均由用戶發(fā)布，如發(fā)現(xiàn)有害或侵權(quán)內(nèi)容，請(qǐng)
點(diǎn)擊舉報(bào)。
