我一向喜歡海德格爾詩意的哲思及其獨(dú)特的詩性表達(dá)方式，由此一來，海德格爾式的鮮活之思想，便不再像以往的學(xué)院派哲學(xué)式的如同一具木乃伊般地僵死在＂所謂的定義＂或＂范疇＂中。在我看來，＂定義＂和＂范疇＂從來都是形象頗為可疑的，但卻又是必要的——否則我們無從思考，因?yàn)橐饬x又是在看不見的定義與范疇中誕生的，但純粹的思考又絕不能中止在定義與范疇的界面之上。
所謂純粹思考，亦即一切都是開端，一切都是起步，維特根斯坦一生之思考都在奮力撞向語言/語義的邊界，就像是永遠(yuǎn)失敗卻又頑強(qiáng)不息還永不言敗的堂吉訶德，明知在徒勞地手持語言的長矛向語言本身發(fā)起一次次失敗的進(jìn)攻，挑戰(zhàn)語義，挑戰(zhàn)既成之概念公式乃至邏輯，挑戰(zhàn)最后的語言邊界。他始終在焦慮中渴望著去往語言世界的＂哪一邊＂，或者說語言世界的背面——就像踞于超離地球之星球上，你方能看清地球的原型模樣——以此看清人類構(gòu)建的語言帝國的邊界疆域究竟劃定在何方。所以他必然失敗，所以他必然要仰天慨嘆：＂神秘的不是世界是怎樣的，而是這樣的。＂
那么，貌似與維特根斯坦的哲學(xué)理路毫不關(guān)涉的海德格爾，他又會(huì)說什么呢？
———＂因?yàn)檎Z詞不是，也從來不是某種表象的東西，而是某種有待釋義的東西，這就是說，它顯示著，在它有待言說的遼闊中駐留，＂
以上之引文乃是海氏于1944/1955年間的＂一次有關(guān)思的林中路交談＂它收集在海氏的《思的經(jīng)驗(yàn)》一書中。在我看來，怎么看，此文之三人對(duì)話都像是海氏本人所虛擬的三個(gè)友人間的聊天，其實(shí)呢，全然是由海氏之獨(dú)自一人，在自言自語，也就是說，是海氏的一次思想的獨(dú)白。在這里，當(dāng)語詞不再是關(guān)于某種表象之物的表述———也即，它不再以此及彼地指涉世間之＂他物＂（表象）———那么，我們一向以為語詞僅為是一工具，倚靠或仰仗此一工具乃是為了讓我們能夠順利抵達(dá)＂表象＂之寓所，一如依靠舟揖乃是為了駛抵彼岸之目的地———而海氏卻在告訴我們并非如是，語詞，乃為＂某種有待釋義的東西＂而存在，也就是說，語詞真正涉關(guān)的只是＂釋義＂，而非表象之物———當(dāng)語詞在說桌子時(shí)，它其實(shí)并非在說桌子，而是在說一個(gè)被釋義為桌子的東西，而這個(gè)東西，在不同國家的語詞中是以不同的語詞不予以釋義的。因此，對(duì)一表象之物的命名其實(shí)是帶有極大的任意性的，一表象之物，如桌子，完全可以是另一名稱，只是一個(gè)文化共同體之族群，集體默認(rèn)了它為桌子，于是約定俗成了，換句話說，一個(gè)未經(jīng)釋義（或命名）的＂表象＂之物只是一仿若不存在的＂表象＂（例如，我們處在某所屋子里，屋里擺放的每一張我們所見證的桌子之構(gòu)型，皆是迥然相異的，風(fēng)格亦屬不同，但在此刻，我們只“配備”了指涉桌子的詞語，于是我們只見了具有一般性桌子，而仿若視而不見一張張不同類型的桌子了，因?yàn)槟且粡垙執(zhí)厥獾淖雷硬]有被語詞＂釋義——也即命名。一如海德格爾所言：＂物本身并不思，＂思“，乃是作為思者之在著的在者之思，是思之在者賦予物（表象）以命名，使其從語詞處獲得了一存在之＂身份＂，再由命名者們（思之在者）將一個(gè)個(gè)表象之物攜領(lǐng)著進(jìn)入由語詞所建構(gòu)的世界。
這個(gè)世界——-被表象的世界，是其所是的那個(gè)真實(shí)的世界，還是經(jīng)由語詞所建構(gòu)出的世界？顯然，一定是前者。亦由此，我們也就理解了現(xiàn)代哲學(xué)的兩大開創(chuàng)之人物———維特根斯坦與海德格爾，為什么，前者始終不想（不敢？）出書，且反復(fù)修改其短論式言說，直至逝世，似也未能找到他意欲釋解的涉關(guān)語義和語用的終極答案，因?yàn)樗肱⑼刚Z言的本質(zhì)，而這又是絕無可能的，語言是無法自反式的揭示語言之本身之在者的，而世界又是通過語言來表象的，最后也只好徒嘆奈何的＂對(duì)于不可言說之物，我們必須保持沉默。＂（維特根斯坦語）；而對(duì)于后者——海德格爾，其已然心知肚明＂語言是我們棲息的故鄉(xiāng)，“自然，語言之外別無他物”了（德里達(dá)之語），我們與世界的關(guān)系其實(shí)是通過語言之媒介而建構(gòu)的，所以無法僭越，一步跨過語言之故鄉(xiāng)，直抵世界之本質(zhì)。所以中晚期的海氏之言說，與其說是哲學(xué)，毋寧說是反學(xué)院式之腔調(diào)與規(guī)則的詩性表達(dá)，從而釋放出了語言中所蘊(yùn)藏的巨大張力，刻板的定義與僵尸一般的概念也猶如在此被宣布了它的死亡。
從某種意義上說，海德格爾是在用文學(xué)的語言擊潰益顯老朽、僵化的傳統(tǒng)哲學(xué)之言說方式，重新歸返前蘇格拉底式的本源運(yùn)思，在那里，哲學(xué)既是哲學(xué)，同時(shí)也是詩，兩者密不可分，由此而迎來了人類哲思的黎明之光。
2022年6月26日 手記
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