公元770年，唐代極其平常的一個(gè)年份，可是一件與一位詩人有關(guān)事情發(fā)生在這一年，讓這一年成為文學(xué)史上極其有意義的一個(gè)年份。
這一年冬天，在潭州的一條小船上，貧病交加中的詩人杜甫帶著“千秋萬歲名，寂寞身后事”的遺憾離開了人世。偉大的詩人走完了他的一生，他最終沒能回到洛陽首陽山故里，杜甫去世后被安葬在了耒陽。
杜甫生前在《夢(mèng)李白》一詩中寫道：“千秋萬歲名，寂寞身后事。”其實(shí)杜甫評(píng)價(jià)李白的這兩句詩更像是在說自己，他渴望自己的詩將贏得蜚聲詩壇的名望，但想象自己身后，肯定會(huì)是詩名不顯的冷清光景。
美好的想象與事實(shí)之間總是有太大的落差。真正的事實(shí)是杜甫身后依然名不彰，聲不顯。幾本當(dāng)時(shí)流行于世的詩集都沒有刊載杜甫的詩作，他的詩在很長(zhǎng)的一段時(shí)間無人轉(zhuǎn)發(fā)，無人評(píng)論，無人贊賞，無人刊印。他的詩稿靜靜地躺在書箱里，只是被家人收藏保管著。
杜甫去世43年后，他的孫子杜嗣業(yè)，跋山涉水來到耒陽，他背裝著祖父杜甫的遺骨，還有他常年隨身攜帶的祖父的詩稿，踏上了從湖南耒陽出發(fā)，回河南洛陽首陽山安葬祖父之路。
杜嗣業(yè)途經(jīng)湖北荊州時(shí)，他找到了在這里做官的大詩人元稹，把祖父的詩稿給他看，請(qǐng)他給祖父寫一篇墓志銘。
元稹認(rèn)真地讀了杜甫的遺稿，他被杜甫詩歌中展現(xiàn)的豐富的社會(huì)內(nèi)容、強(qiáng)烈的時(shí)代色彩和鮮明的家國(guó)情懷震撼，元稹心潮起伏，激動(dòng)不已。
大詩人元稹凝神靜氣，揮筆寫了一篇?dú)鈩?shì)跌宕、辭藻華瞻、對(duì)仗工整的《唐故工部員外郎杜君墓系銘》，文中寫道：
至于子美，蓋所謂上薄風(fēng)騷，下該沈宋，古傍蘇李，氣奪曹劉，掩顏謝之孤高，雜徐庾之流麗，盡得古今之體勢(shì)，而兼人人之所獨(dú)專矣。使仲尼考鍛其旨要，尚不知貴其多乎哉。茍以為能所不能，無可不可，則詩人以來，未有如子美者。
元稹
元稹此文，字?jǐn)?shù)不算太多，容量極大。在這篇墓志銘中元稹表達(dá)了這樣一個(gè)核心觀點(diǎn)：這么多詩人中，杜甫取得了前所未有的成就，達(dá)到了前所未有的高度，誰都比不上他。
自元稹的這篇墓志銘問世之后，杜甫塵埃了幾十年的詩作才逐漸被人們知曉，他的詩作給當(dāng)時(shí)的詩壇帶來了震撼，他的詩名也得到彰顯。
杜甫生前雖然沒有看到這一天，但“千秋萬歲名”在杜甫身后竟然奇跡般的出現(xiàn)了，杜甫身后有知己，元稹與他成為異代相逢的知己。
這篇墓志銘直接推動(dòng)了杜甫詩作與詩名的橫空出世，如同晴天一聲響雷，喚醒了沉寂的晚唐詩壇，自此杜甫的詩開始廣泛傳播，名動(dòng)天下，到宋朝，杜甫也贏得了“詩圣”的美譽(yù)。
時(shí)間回到公元735年，當(dāng)時(shí)風(fēng)華正茂的青年杜甫只身來到長(zhǎng)安求取功名。他從19歲就開始自己的游學(xué)生涯，他游覽了祖國(guó)的名山大川，杭州、越州、蘇州、臺(tái)州都曾留下過詩人的足跡，在交游的過程中，杜甫也認(rèn)識(shí)了許多朋友。
在杜甫的時(shí)代，唐代學(xué)子飽讀詩書，為的是通過進(jìn)士科考而進(jìn)入大唐公務(wù)員的序列。但每年的招考名額是有限的，僅僅只有大約三十人能夠從好幾百名候選人中脫穎而出，成功的難度極大地增加了進(jìn)士科的榮耀和誘惑力。
參加進(jìn)士科考試的學(xué)子，必須首先申請(qǐng)參加州郡舉行的初試，從而獲得參加全國(guó)考試的候選人資格。州郡試的科目與全國(guó)考試的科目類似：首先是詩賦；然后是五篇策論，以當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)情況為主題；接下來是一些儒家和道家經(jīng)典中的問題。
可是事實(shí)往往事與愿違，抱著入仕態(tài)度的杜甫在此次的科舉沒有脫穎而出，但這沒有讓年輕的杜甫意志消沉。他離開長(zhǎng)安，又開始了自己遍游的生活，這次游歷持續(xù)了八九年的時(shí)間，以至于詩人將這段快樂的游歷時(shí)光稱為“快意八九年”。
當(dāng)詩人游歷的腳步來到齊魯大地的時(shí)候，他慕名來到了泰山腳下，仰望泰山之巔，詩人不禁心胸開蕩，感慨萬千，于是他寫下了這首蜚聲詩壇的《望岳》：
岱宗夫如何？齊魯青未了。
造化鐘神秀，陰陽割昏曉。
蕩胸生層云，決眥入歸鳥。
會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。
在今天流傳下來的杜甫的詩篇中，這是年代最早的一首，字里行間洋溢著杜甫青年時(shí)期那種蓬蓬勃勃的朝氣。全詩沒有一個(gè)“望”字，但句句寫向岳而望。距離是自遠(yuǎn)而近，時(shí)間是從朝至暮，并由望岳聯(lián)想到登上泰山之后的景象。
泰山，坐落在山東省東部。春秋時(shí)期的泰山跨越齊、魯兩國(guó)，齊國(guó)在泰山之北，魯國(guó)位于泰山之南，泰山海拔1524米，山峰突兀，雄偉壯麗，有南天門、日觀峰、經(jīng)石峪、黑龍?zhí)兜让麆俟袍E。
泰山
泰山也是中國(guó)五大名山之一。這五大名山習(xí)慣上也稱作“五岳”，這五岳分別是東岳泰山、西岳華山、南岳衡山、北岳恒山、中岳嵩山。五岳為群山之尊，泰山為五岳之長(zhǎng)。人們更是認(rèn)為：“泰山吞西華，壓南衡，駕中嵩，軼北恒，為五岳之長(zhǎng)”
泰山，遠(yuǎn)古時(shí)始稱火山、太山，泰山這一名稱最早見于《詩經(jīng)》，在《魯頌·閟宮》這首詩中，就極具神韻地描寫了泰山的景象：“泰山巖巖，魯邦所詹。奄有龜蒙，遂荒大東。”
泰山
泰山多裸露的巨石，石質(zhì)堅(jiān)硬，崖壁林立，形象粗獷，“巖巖”二字不僅寫出了泰山層巒疊峰、凌空高聳、巍峨壯觀的氣勢(shì)，也形象地表現(xiàn)出了泰山拔地而起的氣勢(shì)。
先秦古文中，”大“、”太“通用，在甲骨文與金文中都可以見到的“大”字，讀音也讀作“太”，《駢雅訓(xùn)纂》一書中說：古人太字多不加點(diǎn)。
按古文字的傳統(tǒng)讀法，大字有大、太、代三個(gè)讀音。在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的漢字同音字的引申和同義字的演變過程中，太與泰、代與岱、岱與岳三組同音字的字義也互相變通了，這樣相繼出現(xiàn)了岱山、岱宗、岱岳等稱呼泰山的專門名稱。
杜甫《望岳》·詩意圖
所以在杜甫這首詩的開篇句“岱宗夫如何”中，詩人把泰山說成岱宗就很好理解了。開篇句描寫的正是泰山進(jìn)入詩人視野時(shí)，詩人的第一視覺體驗(yàn)。
屹立的泰山雄奇壯觀，這樣的景象與他游歷江南時(shí)見到的山巒形狀大不相同，詩人的內(nèi)心的驚喜是溢于言表的，他一時(shí)間竟然不知道用怎樣的語言來形容眼前所見。
作為虛字使用的“夫”字，雖然沒有具體的實(shí)在意義，但卻是很別致很有創(chuàng)意的運(yùn)用。如果說這一句的神韻在哪里的話，很明顯就是這個(gè)“夫”字，它十分傳神地將詩人初次見到泰山的內(nèi)心驚羨表達(dá)了出來，具有畫龍點(diǎn)睛的作用。
泰山
“齊魯青未了”，是詩人遠(yuǎn)觀泰山之后的感想。它不是單純地抽象地說泰山的高度，而是匠心獨(dú)運(yùn)地寫出自己的體驗(yàn)，這是以泰山橫跨的距離之遠(yuǎn)來烘托出泰山之高。
詩人的言下之意是說，在春秋時(shí)代的齊、魯兩國(guó)相接的地方，還能望見遠(yuǎn)遠(yuǎn)橫亙屹立在那里的泰山，雖然時(shí)代變換了，但是泰山橫亙綿延與雄偉壯麗的景象自古至今未曾改變。
“造化鐘神秀，陰陽割昏曉”兩句，緊承上一句的視覺體驗(yàn)，這是詩人在近距離欣賞了泰山的神奇秀麗和巍峨高大之后，對(duì)視覺體驗(yàn)的直觀描寫，也是對(duì)上句“青未了”的注腳。
詩人帶有情感的“鐘”字，把大自然的美景一下子寫活了。整個(gè)大自然如此有情致，以至于詩人認(rèn)為泰山得到了大自然格外的青睞，它把一切神奇和秀美都賦予了泰山。
大自然鬼斧神工的造物手法盡情地宣泄在泰山上，它用神奇的雙手將泰山雕琢、鐫刻、打磨之后，才將泰山呈現(xiàn)在世人眼前，讓人們盡情的贊嘆泰山，贊美泰山。
所以女詩人謝道韞以“峨峨東岳高，秀極沖青天”來形容泰山的鐘秀神奇；東晉文學(xué)家陸機(jī)會(huì)以“泰山一何高，迢迢造天庭”來贊美泰山的雄奇高大；南朝著名山水詩人謝靈運(yùn)也以“岱宗秀維岳，崔崒刺云天”贊嘆泰山的巍峨神秀。
但他們對(duì)泰山的描摹與杜甫的“造化鐘神秀”相比的話，顯得是那樣的相形見絀，那樣的蒼白無力。杜甫筆下的泰山充滿了生機(jī)與意境。
這簡(jiǎn)直像一位技藝精湛的繪畫大師在一番勾勒、點(diǎn)染、渲染之后，鐘靈毓秀、雄奇壯麗的泰山盡善盡美地呈現(xiàn)在畫卷上一樣，帶給人的是視覺與精神上的雙重享受。
詩意畫作上不僅展現(xiàn)了泰山正面的雄奇壯美，也從時(shí)空中展現(xiàn)了泰山剛?cè)岵?jì)的美。光線與山巒的重逢，會(huì)呈現(xiàn)出向陽的一面和背光的一面，山南水北為陽，山北水南為陰，山前迎光的一面為陽，山后背光的一面為陰。
當(dāng)夕陽的余暉灑向山巒的時(shí)候，由于山高，阻隔了灑向山巒的另一面的陽光，所以，這時(shí)山巒會(huì)呈現(xiàn)出剛?cè)峒鏉?jì)的獨(dú)特景觀。此時(shí)迎光的一面猶如朝霞映射在山巒一樣，是明艷動(dòng)人的，背光的一面猶如時(shí)光錯(cuò)位，已是披上了一層迷人的夜色。
杜甫是一位熱愛自然、體驗(yàn)自然、感知自然的人，他將自己的情感和才華澆注在對(duì)自然的贊美上，我們的詩人看到了這壯麗的景象，所以他說此時(shí)的泰山景象是“割昏曉”。
這本是十分正常的自然現(xiàn)象，可詩人匠心獨(dú)運(yùn)，用一個(gè)“割”字寫出了泰山以其高大身形和力量將山南山北的陽光割斷，從而形成了不同的景觀。一個(gè)“割”字不僅使靜止的泰山頓時(shí)充滿了動(dòng)態(tài)的雄渾與健美的力量，也在無形中烘托出了泰山的高大雄偉。
當(dāng)詩人看到暮色籠罩的山中云氣層出不窮時(shí)，不禁心旌搖蕩，他似乎被這美麗的景色吸引住了，一時(shí)間進(jìn)入了忘我的夢(mèng)境。
此時(shí)山林中的倦鳥歸巢，鳥兒飛翔時(shí)的鳴叫聲才打破了詩人的夢(mèng)，把詩人從忘我的境界中喚醒。詩人此時(shí)才感覺到由于長(zhǎng)時(shí)間目不轉(zhuǎn)睛地遠(yuǎn)望泰山，他的眼眶都有些疼痛感了。
最后兩句堪稱絕唱。泰山的鐘靈毓秀，泰山的雄奇壯美，泰山的剛?cè)峒鏉?jì)，泰山的一草一木無不吸引著詩人。詩人已經(jīng)不滿足于只是從遠(yuǎn)處欣賞泰山，他想登上泰山之巔，他想站在最高處，俯瞰壯美的的景象。
“會(huì)當(dāng)”二字是唐代的口語，指的是做一件事情時(shí)的肯定態(tài)度，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語中的“一定要”。如王勃《春思賦》中的“會(huì)當(dāng)一舉絕風(fēng)塵，翠蓋朱軒臨上春”兩句中，就用了這個(gè)具有口語化的詞語。
詩人暢想當(dāng)他登臨泰山之巔，俯瞰四周時(shí)，一定是“會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小”的景象。眾多的從仰視的角度看上去還算高大的山在此時(shí)都顯得是那么的低矮，眾山小和泰山的高大形成了鮮明的對(duì)比。
從這兩句富有啟發(fā)性和象征意義的詩中，可以看到詩人追求美好，追求卓越，勇于攀登，俯視一切的雄心壯志。
杜甫書影題跋像
這正是杜甫能夠成為一個(gè)偉大詩人的關(guān)鍵所在，也是一切有所作為、有所追求的人們所不可缺少的內(nèi)在氣質(zhì)外在動(dòng)力。因?yàn)樽非竺篮玫氖挛锸亲巫尾痪氲挠兴鳛榈娜松拿篮眠x擇，這兩者相輔相成的。
這也是為什么這兩句詩千百年來一直為人們所傳誦，而至今仍能引起我們強(qiáng)烈共鳴的原因。此詩被后人譽(yù)為“絕唱”，并刻石為碑，立在泰山山麓。
這兩句詩也將會(huì)激勵(lì)著一代又一代登臨泰山的勇于攀登的人們，激勵(lì)著一代又一代對(duì)于美好事物有著追求的人們，也激勵(lì)著一代又一代有所作為的人們不斷向上，勇攀高登，會(huì)當(dāng)凌絕頂，一覽眾山小。
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