先進篇第十一（共二十六章）
11．1子曰：“先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進。”
【今譯】孔子說：“先學習禮樂而后做官的是普通在野的人士；先做官，然后學習禮樂，是卿大夫的貴族子弟。如果，讓我選用人才，我主張選用先學習禮樂的人。”
【注釋】先進于禮樂：指先修禮學文化而后進入士階層的人。野人：在野的人，指沒有世襲的“食田”和祿位的人，靠自己刻苦學習而進身的新士人。后進于禮樂：指先有士的等級身份而后學習禮樂文化的人。君子：指卿大夫子弟，依靠門蔭入仕者。用：選用，任用。
【評點】孔子審時度勢，反對世卿世祿的世襲制。由于孔子出身卑賤，而自己又有迫切希望從政參政的自我意識，使他感覺到必須排除世襲制這個影響自己走向仕途的障礙（孔子始終未受封爵），但更主要的是孔子要堅持自己的仁學思想體系。這樣，孔子反對世襲制，主張不拘身分舉賢任能的思想必然明確、鮮明，而且義無反顧了。這突出地表現(xiàn)在他把那些沒有爵位，因而先學習禮樂后任官職的人稱為“野人”（原來不在位的鄉(xiāng)野平民），而把那些有世襲爵位、因而先有官位，后學禮樂的卿大夫子弟稱為“君子”。兩者比較，如有用人需要，他主張選用那些“野人”。他的用人觀點是非常鮮明的。這是社會變革在孔子思想上的反映，其基本觀點順應(yīng)了歷史的潮流。
11．2子曰：“從我于陳、蔡者，皆不及門也。”
【今譯】孔子說：“曾經(jīng)隨從我在陳國、蔡國的弟子們，現(xiàn)在都不在我的身邊了。”
【注釋】陳、蔡：陳國和蔡國。不及門：不在他的門不受教育。“門”指學習和受教育的場所。“及”：在，到。
【評點】孔子周游列國，于公元前489年，率領(lǐng)弟子們從陳國去蔡國。途中，被陳國人包圍，師生絕糧７天。跟隨孔子的學生有子路、子貢、顏回等，都餓得舉步艱難?？鬃踊氐紧攪螅勇泛妥迂曄群箅x開，有的做了官，有的回老家，顏回也病死了?？鬃油砟険峤袼嘉?，回憶曾共患難的弟子，悲從中來，這是很自然的事。
11．3德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。言語：宰我，子貢。政事：冉有，季路。文學：子游，子夏。
【今譯】在德行方面優(yōu)秀的有：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓。在言語方面擅長的有：宰我，子貢。政事方面能干的有：冉有，季路。文學方面出色的有：子游，子夏。
【注釋】德行：指能實行忠恕仁愛孝悌的道德。言語：指長于應(yīng)對辭令、辦理外交。政事：指管理國家，從事政務(wù)。文學：指通曉西周文化典籍。
【評點】此章記載了孔門的十位高材生，后人因而稱之為“十哲”?？鬃又匾曇虿氖┙?，所以弟子各有專長?？鬃拥茏尤В云鋸V大，未必確指，賢人七十二則有名有姓。而上述十位學生，其成就最高。這十人是四科學生中的代表人物。
孔子為了因材施教，而劃分專業(yè)，分科教育，這在我國教育史上有首創(chuàng)之功。
114子曰：“回也，非助我者也，于吾言無所不說。”
【今譯】孔子說：“顏回啊，不是能幫助我的人，他對我說的話，沒有不心悅誠服的。”
【注釋】說：同“悅”。心悅誠服。
【評點】此章是孔子對顏淵委婉的批評。顏淵是孔子人生道德理念的忠實踐履者，七十弟子之冠。這并不是說顏淵是個十全十美的人，在教學活動中，顏淵從來沒有提出疑問責難，缺乏質(zhì)疑的主動性，對孔子的話無所不悅，這對喜歡教學相長，希望從學生的辯難詰問中得到啟發(fā)、增智進益的孔子來說，未免感到遺憾。
115子曰：“孝哉，閔子騫！人不間于其父母昆弟子言。”
【今譯】閔子騫真孝順?。τ谒改感值芊Q贊他孝的話，人們總找不出可挑剔的地方。”
【注釋】閔子騫：即閔損。民間傳說“二十四孝”之一。間：間隙，引申為挑剔。昆弟：兄弟。
【評點】本章孔子贊揚閔子騫的孝行。閔子騫早年喪母，父再娶，又生了兩個兒子，后母給兩個親生兒子穿棉襖，給閔子騫穿蘆花襖。父察其故，欲出后母。子騫哀求父親寬容后母，乃說：“母在一子寒，母去三子單。”后母聞之，徹底悔改?？梢姡鬃犹岢⒌?，并不提倡父母之命是從。父母有不是之處，作為子女應(yīng)該委婉勸諫，閔子騫正是這樣做了，所以孔子稱贊他的孝行，從而為后人留下好的傳統(tǒng)。
11．6南容三復白圭，孔子以其兄之子妻之。
【今譯】南容反復誦讀《詩》中關(guān)于白圭的詩句，孔子把自己哥哥的女兒嫁給他。
【注釋】南容：即南宮適。三復：多次重復。白圭：指《詩經(jīng)·大雅·抑》中四句詩：“白圭之玷（ｄｉàｎ），尚可磨也，斯言之玷，不可為也。”子：指女兒。妻：嫁給。
【評點】本章孔子贊美南容謹言慎行，道德日進。南容是一個尚德慎言，對嘉言懿行十分執(zhí)著的人。文中提到“白圭”詩的意思是：玉石上的疵點尚可磨滅，而言語中的失誤就不那么容易消除。南容誦它，說明他在警戒自己要慎于言?？鬃淤潎L他能謹其言語，謹慎處身，邦有道不廢其位，邦無道免于刑戮，是一個會做人的難得人才，所以孔子將侄女許配給他。
11．7季康子問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不幸短命死矣，今也則亡。”
【今譯】季康子問道：“您的學生中誰最喜愛學習？”孔子答道：“有個叫顏回的學生最喜愛學習，不幸短命死了，現(xiàn)在再也沒有這樣好的學生了。”
【注釋】孰：誰，哪一個。亡（ｗú）：同“無”，沒有。
【評點】本章孔子極力稱贊顏回的好學精神，可惜他英年早逝，表達了痛惜之情。
11．8顏回死，顏路請子之車以為之槨。子曰：“才不才，亦各言其子也。鯉也死，有棺而無我槨，吾不徒行以為之槨。以吾從大夫之后，不可徒行也。”
【今譯】顏淵死了，他父親顏路請求孔子賣掉車子來替顏淵置辦外槨?？鬃拥溃?#8220;不管有才還是無才，總說是自己的兒子呀！譬如我兒子鯉死了，也只有內(nèi)棺而無外槨。我不能賣掉車子步行來替他買槨。因為我曾經(jīng)做過大夫，按禮，是不能徒步行走的。”
【注釋】顏路：顏回的父親，名無繇（ｙóｕ）：路是他的字，也是孔子的學生。?。ǎ纾酰铮和夤住２牛翰拍?。鯉：孔子的兒子，字伯魚。他去世比孔子早，他死時孔子年七十，據(jù)推算，孔子說這番話時，孔鯉還沒有去世，只是以此來作比方。徒行：步行。從大夫之后：跟隨在大夫之后?？鬃赢敃r已不是魯國的大夫，但他不說曾當過大夫，而說“從大夫之后”，這是謙遜的說法。
【評點】顏回死，其父親顏路家貧，就要求孔子賣掉車子為顏回買槨。但孔子不能賣掉自己的車子，因為根據(jù)禮制，像他曾經(jīng)當過魯司寇的官員，也算有身份的人，是不能徒步出門的?？鬃优骂伮氛`解，又用自己的兒子來打比方?？梢姡鬃犹幨录戎v情，更考慮是否符合禮，坦率地回絕了顏路的無“禮”請求。
11．9顏淵死，子曰：“噫！天喪予，天喪予！”
【今譯】顏淵死了，孔子道：“唉！老天爺要我的命呀，老天爺要我的命！”
【注釋】噫：唉。
【評點】顏淵病逝，還只有40歲，英年殂謝，當年孔子已71歲了?？鬃右曨仠Y為自己最得意的學生，把傳道的希望寄托在他的身上。現(xiàn)在顏淵早亡，自己又年老，悲嘆圣道將無人繼承，這使他悲痛萬分，在“天喪予”的重復呼喚中，使人感受到他扣人心弦的哀痛之情。
1110顏淵死，子哭之慟。從者曰：“子慟矣！”曰：“有慟乎？非夫人之為慟而誰為？”
【今譯】顏淵死了，孔子哭得很傷心。隨從孔子的人說：“先生太傷心了。”孔子道：“真是太傷心了嗎？我不會這個人傷心，又為誰傷心呢？
【注釋】慟（ｔｏｎｇ）：痛哭流涕，極度悲傷。夫（ｆｕ）人：這個人，這里指顏淵。
【評點】本章記敘孔子吊顏淵之喪的哀慟之情。從“非夫人之為慟而誰為？”中，可看出顏淵在孔子心中的地位?？鬃影褌鞯兰南Ｍ陬仠Y，在好學和尊師方面，顏淵起到了旁人無可替代的巨大作用。正是孔子，才能識顏淵之才德，正是顏淵才能贏得孔子的哀痛熱淚?？梢娖鋷熒樯?。從歷史發(fā)展情況來看，孔子的擔心是不必要的，顏淵死后，曾子是個很好的傳道者，接著有子思、孟子等連綿不絕。儒學就是這樣作為中華民族傳統(tǒng)文化的血脈，逐步發(fā)展至今。
11．11顏淵死，門人欲厚葬之。子曰：“不可。”門人厚葬之。子曰：“回也視予猶父也，予不得視予子也。非我也，夫二三子也。”
【今譯】顏淵死了，弟子們想豐厚地安葬他?？鬃诱f：“不可以。”弟子們?nèi)匀回S厚地安葬了顏淵?？鬃诱f：“顏回呀，把我看成他的父親，而我卻不能把他看成兒子。這（厚葬）不是我的主意，是你的同學們要這樣做的呀！”
【注釋】厚葬：豐厚地埋葬。猶：動詞，好像。夫：代詞，那。二三子：指學生們。
【評點】儒家認為，葬禮的豐菲要依據(jù)地位、財力，地位不允許不能豐，財力不允許不能豐。從顏回的家境貧困、社會地位低下來看，都不具備厚葬的條件。再看，孔子對顏回的父親顏路說的話：“鯉也死，有棺而無槨。”孔子假設(shè)自己的兒子鯉死了，也是有內(nèi)棺而無外槨?，F(xiàn)在，孔子視顏回如子，其葬應(yīng)與孔鯉一樣薄葬；如果厚葬，豈不淡薄了孔子視顏回如子的感情？孔子總是要循禮而行?？鬃拥哪切W生們對顏淵的喪事未能從簡，有越禮之嫌，所以孔子才這樣不勝感慨。
11．12季路問事鬼神，子曰：“未能事人，焉能事鬼？”曰：“敢問死？”曰：“未知生，焉知死？”
【今譯】子路詢問怎樣服事鬼神?？鬃拥溃?#8220;還沒能事奉好活人，怎么能事奉鬼神？”子路又道：“請問死是怎么回事？”孔子說：“活的道理還沒有弄明白，怎么能夠懂得死？”
【注釋】季路：即仲由，字子路，亦字季路。焉：怎么，疑問副詞。敢：表示尊敬對方的謙詞。古代地位低下者向尊貴者進言，多用之。
【評點】孔子的人生哲學是現(xiàn)實主義的，他要求門弟子對現(xiàn)實的人生世相采取實用理性的態(tài)度。在迷信風氣彌漫每個角落的春秋時期，有幾個人敢“敬鬼神而遠之”？孔子自稱為殷商的苗裔，卻尊尚周代的文明，即開始擺脫原始命運和鬼神的桎梏，走上詩歌禮樂文化的道路。在生產(chǎn)力水平低下，科學技術(shù)不發(fā)達的條件下，誰能說清楚神秘難測的鬼神問題？孔子提出“先事人”、“先知生”的觀點，是強調(diào)“事人”、“知生”的首要地位。儒家只重視今生今世，教育人如何做人，如何成為高尚的君子。對于死，則表現(xiàn)為大大方方處之坦然，認為只有立足于人生，才能參悟死亡的真諦。由此可見，孔子對于鬼神的存在上，是采取一種兩可的態(tài)度，不議論鬼神，卻又不否定鬼神的存在。
這種“敬鬼神而遠之”的態(tài)度，不理會神界存在的真實性而突出宗教的道德和心理功能（“祭如在，祭神如神在”），把神道歸屬于人道，這是一種非常理智和通達寬容的態(tài)度，即不會流于狂熱，又不會陷于武斷，表現(xiàn)出難得的人文主義精神。
1113閔子侍側(cè)，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢、侃侃如也。子樂，“若由也，不得其死然。”
【今譯】閔子騫侍立在孔子身邊，正直而恭敬的樣子；子路剛強英武的樣子；冉有、子貢安詳從容?？鬃痈械礁吲d，他接著說：“像仲由這樣的人，恐怕不能善終吧！”
【注釋】閔子：即閔子騫，子是尊稱。侍側(cè)：晚輩陪坐在長輩身旁。訚（ｙíｎ）：溫和正直而恭敬。行行（ｈàｎｇ）：剛強而勇武。侃侃（ｋǎｎ）：從容不迫的樣子。不得其死：得不到善終。然：句尾語氣助詞，同“焉”。
【評點】孔子的這四位門弟子都是他比較滿意的。只有子路生性好強，易受傷害，當時孔子才說他“恐怕不能善終”。后來，子路擔任衛(wèi)國大夫孔里的家臣，遭逢衛(wèi)國內(nèi)亂，子路本可脫難，但他抱著“食其食（領(lǐng)受他人的俸祿）者不避其難”的信念，身入危城，死于亂中?？鬃訉ψ勇返母嬲]竟不幸而言中。當然，這不是孔子會算命?？鬃邮?#8220;知命”之人，他看到的人和事太多了，他是根據(jù)春秋末期的各國混亂無序的政治形勢和子路的性格（子路必然要參政）所作的預(yù)言。預(yù)言要應(yīng)驗，是要合乎邏輯的。
1114魯人為長府。閔子騫曰：“仍舊貫，如之何？何必改作？”子曰：“夫人不言，言必有中。”
【今譯】魯國的執(zhí)政者要改建國庫。閔子騫說：“按舊規(guī)制，怎么樣？何必改建？”孔子說：“這個人不說則已，一說就言中肯。”
【注釋】魯人：指魯國執(zhí)政者。為：做，這里是“改建”的意思。長府：魯國的國庫名。仍舊貫：仍：相因，沿襲。貫：指規(guī)制。夫（ｆú）：此，這。中（ｚｈòｎｇ）：指說話正中要害，說到點子上?！驹u點】閔子騫認為長府國庫沒有必要進行改建。如果改建，勢必勞民傷財，不如“仍舊貫”?？鬃诱J為閔子騫崇尚節(jié)約，愛惜民力，是合理的，因而對他的為人處事作了很高評價。
1115子曰：“由之瑟，奚為于丘之門？”門人不敬子路。子曰：“由也行堂矣，未入于室也。”
【今譯】孔子說：“仲由彈瑟，為什么彈到我的門口來呢？”學生們就不尊敬子路?？鬃佑终f：“仲由的學問已經(jīng)升堂了，但是還沒有入室。”
【注釋】由：仲由，即子路。瑟（ｓè）：古代一種撥弦樂器，形似古琴。登堂入室：堂是正廳，室是內(nèi)室。先入門，次升堂，后入室，表示做學問的幾個階段。
【評點】孔子認為音樂的曲調(diào)要合乎《雅》《頌》那樣的中和之音，而子路鼓瑟卻有“殺伐之聲”（據(jù)《孔子家語》），因而孔子不滿意，認為有悖于樂道，所以說了上面這番話。
孔子又考慮到自己的話恐怕會影響子路的威信，就向?qū)W生們進行解釋：“由也升堂矣，未入于室也。”一個人的學問、技藝能夠得到孔子的“升堂”的評價，已經(jīng)是很了不起的了。從發(fā)展的眼光看，如能繼續(xù)努力，既會“升堂”，就有“入室”的希望，達到精湛的高度。從而可見孔子對學生的愛護和關(guān)切。
1116子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及”。曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”
【今譯】子貢問道：“子張與子夏兩人誰好一些？”孔子說：“子張做事要過頭，子夏做事有些趕不上。”子貢說：“那么，不是子張好一些嗎？”孔子說：“做過了頭，就像做得不夠一樣，都不好。”
【注釋】師與商：顓孫師（子張）與卜商（子夏）。過：過分，過度，過頭。不及：趕不上，達不到。愈：好。猶：如同。
【評點】本章是孔子對子張、子夏的評論。這兩人都是孔門的高材生，是七十二賢人之中的?？鬃诱J為這兩個學生都有美中不足：子張總要說過頭話，做過頭事；子夏則失之保守，說話、做事都有些保留?？鬃诱J為“過猶不及”，即過頭與跟不上同樣不好，這個論斷充分體現(xiàn)了孔子所主張的中庸之道。
1117季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也。”
【今譯】季氏的富有超過了在周王朝任職的王族，而冉求還替他搜刮錢財來增加他的財富。孔子說：“冉求不是我的門徒了，你們這些后生公開聲討他都沒有關(guān)系。”
【注釋】季氏：季孫氏，魯國的權(quán)臣。周公：泛指在周王朝任職的王族。聚斂（ｌｉǎｎ）：收集。此指增加賦稅，搜刮民財。附益：額外加收，附帶收取。鳴鼓：大張旗鼓，公開聲討。
【評點】冉求當時正擔任季氏的家臣，替季氏征收田賦。孔子主張“施取其厚，事舉其中，斂從其薄。”即給百姓的好處要多一些，要百姓做的事要量力而行，向百姓索取的東西相對要少一些。結(jié)果冉求沒有聽從老師的意見，反而邦季氏重稅盤剝百姓，還征收附加稅，這就引起孔子的惱怒，幾乎不承認他是學生，還讓其他學生鳴鼓而攻之?？梢娺`反了仁政的原則，即使是相當親近的學生，孔子也絕不輕饒。
孔子雖然沒有點季氏的名，間接斥冉求也沒有正面公開地為民代言，但他所聲討的是季氏聚斂百姓財富，實際上他是站在民眾一邊，為民眾利益講話的。
1118柴也愚，參與魯，師也辟，由也。
【今譯】高柴愚笨，曾參遲純，顓孫師偏激，仲由魯莽。
【注釋】柴：孔子學生高柴，字子羔。魯：遲鈍。師：即顓孫師，子張。辟：偏激。由：即仲由，子路。（ｙàｎ）：魯莽。
【評點】孔子指出四位弟子的缺點，說明孔子對學生的特點了如指掌，只有如此，才能因材施教，以使他們匡正自己的不足。這里更見孔子人品、師德的高尚——對學生的一腔熱忱和一片愛心。試想，如果孔子沒有對學生的愛心，他能逐個去了解、研究學生的特點嗎？這是職業(yè)道德、敬業(yè)精神問題。
1119子曰：“回也其庶乎？屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”
【今譯】孔子說：“顏回呀，他的道德修養(yǎng)大概差不多了吧，可是他常常貧困。端木賜不安本分，而去經(jīng)商，猜測則常猜中。”【注釋】共：副詞，表示推測。大概，恐怕。庶：差不多。一般用在稱贊的場合。屢空：常常貧困。賜：端木賜，即子貢。不受命：不接受上天的命運安排。此處的“命”可釋為“本分”。貨殖：通過交易使錢財增多，即從事商業(yè)活動。億：猜測、判斷。中（ｚｈòｎｇ）：猜中。
【評點】本章孔子議論顏回和子貢。顏回安貧樂道，孔子是贊揚備至的。而對子貢，孔子在贊揚其智謀之余，卻微有譏評其不愿安貧樂道之意，表現(xiàn)出他有重義輕利的思想傾向。子貢“不受命”，按自己的想法安排人生。他不愿做官，而走上經(jīng)商之路，并且憑其天才，在商貿(mào)戰(zhàn)線上“億則屢中”。他在孔子生前已是巨富；孔子去世后，他廬墓六年，這一點誰又能做得到呢？子貢可以說是中國最早的儒商吧！
1120子張問善人之道。子曰：“不踐跡，亦不入于室。”
【今譯】子張詢問做善人的道理。孔子說：“如果不踩著前人的腳印走，學問道德就不能達到高深的境界。”
【注釋】善人：此指本性善良的人。踐跡：循著前人的腳印。入于室：一個人想從外面進到內(nèi)室，必須先入門，再升堂，最后才能入室。入門、升堂、入室，常用來比喻做學問、學技術(shù)的三個階段。因此引申為學問精深。
【評點】本性善良的人，要進步，要使自己的道德學問達到高深的境界，孔子認為必須向前人學習嘉言懿行，循著成功者走過的道路前進。否則，就不知道自己的努力方向和應(yīng)走的道路，更不可能使自己的學問道德登堂入室而成為君子。
1121子曰：“論篤是與，君子者乎？色莊者乎？”
【今譯】孔子說：“言論篤實就贊許，但要分清他是君子呢，還是偽裝莊重的人呢？”
【注釋】論篤是與：“與論篤”的倒裝。“是”起幫助“論篤”這一賓語倒裝的作用，并無實義。此類倒裝句式還有“唯利是圖”、“馬首是瞻”。論篤：言論篤實。與：贊許。色莊：偽裝臉色莊重。
【評點】本章是說，不能以言取人。在這個問題上，孔子有過教訓，他曾說：“吾始于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行”（本書《公冶長》篇）。
1122子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸’，子曰：‘有父兄在’；求也問‘聞斯行之’，子曰：‘聞斯行之’。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”
【今譯】子路問道：“聽到了一個道理就去實行嗎？”孔子說：“有父兄在，怎么能沒有得到允許就去做呢？”冉有問道：“聽到了一個道理就去實行嗎？”孔子說：“聽到了就去實行。”公西華說：“仲由問：‘聽到了就去實行嗎？’您說：‘有父兄在。’冉有問您：‘聽到了一個道理就去實行嗎？’您說：‘聽到一個道理就行動吧’這使我感到迷惑，所以大膽地來問您?？鬃诱f：“冉求做事退循，所以要促進他；仲由性格急躁，敢于作為，所以促退他。”
【注釋】聞斯行諸：斯，代詞，此指代道理。諸：“之乎”的合意。由：仲由，即子路?；螅好曰?，糊涂。赤：公西赤，即公西華。敢問：大膽地問個明白。敢：自謙之辭，有冒失，大膽的意思。兼人：一個人做兩個人的事，喻好勝。
【評點】本章是孔子“因材施教”的具體體現(xiàn)。同樣的問題，因詢問者的情況不同，孔子的回答也不同。“一進之、一退之，所以約之（約束他們）于義理之中（不偏不倚），而使之無過不及之患（弊?。┮?#8221;（朱熹《集注》）。一個教師要做到“因材施教”，首先要了解學生，二要有豐富的知識，更重要的，是要有像孔子那樣的一顆熱愛教育事業(yè)、熱愛熱生的心。
1123子畏于匡，顏淵后。子曰：“吾以女為死矣。”曰：“子在，回何敢死？”
【今譯】孔子在匡邑被拘禁，師生失散，顏淵最后趕到?？鬃诱f：“我以為你已經(jīng)死了。”顏淵回答說：“您老人家活著，我顏回怎么敢輕易死去。”
【注釋】畏：囚禁。匡：地名，在今河南長坦縣西南。后：指最后到達。女：同“汝”，你?；兀杭搭伝?。
【評點】本章是師生在患難中會面的感人情景的真實記錄。由衛(wèi)國去陳國的途中，孔子師徒被匡人圍困起來。后經(jīng)孔子的解釋，使匡人知道自己不是殘害他們的陽虎，才得以脫險。孔子與顏回師生之道不同一般。如果孔子死難，顏回必然不會偷生。既然孔子還健在，那么顏回就不敢輕易去死。仁者并非無勇，問題在于有沒有必要。
1124季子然問：“仲由、冉求可謂大臣與？”子曰：“吾以子為異之問，曾由與求之問。所謂大臣者，以道事君，不可則止。今由與求也，可謂具臣矣。”曰：“然則從之者與？”子曰：“弒父與君，亦不從也。”
【今譯】季子然問：“仲由和冉求可以說是大臣嗎？”孔子說：“我以為是問別人，原來問的是由和求呀。我們所說的大臣，應(yīng)該以仁義正道來奉事君主，如果做不到，就寧可辭職。如今由和求可以說是備位充數(shù)的臣屬。”季子然又問：“那么，他們會服從上級嗎？”孔子道：“謀害父親和君主的事，他們是不會服從的。”
【注釋】季子然：魯國大夫季孫氏的同族人。異之問：問別的人。曾：乃、竟、原來。止：停止，指辭職。具臣：備位充數(shù)的臣屬。從：順從，服從。弒（ｓｈｉ）：古稱下殺上為弒。
【評點】本章孔子通過輕視子路、冉求來譏諷季氏的不臣行為，表現(xiàn)對權(quán)臣季氏的不滿態(tài)度。當時，子路和冉求是季氏家臣，屈從于季氏，所以孔子不以大臣相許，有意壓低他們的才能。只說他不過是備位充數(shù)的一般臣屬?？鬃酉嘈抛约旱膶W生會深明大義的，一般問題他們可以聽從，如果是“弒父與君”之類大逆不道的事，他們是不會聽從的，君臣之道他們還是能分得清的。由此表明孔子不滿季氏僭越的鮮明態(tài)度。
1125子路使子羔為費宰。子曰：“賊夫人之子。”子路曰：“有民人焉，有社稷焉，何必讀書，然后為學？”子曰：“是故惡夫佞者。”
【今譯】子路讓子羔去費地擔任行政長官?？鬃诱f：“這是誤人子弟。”子路說：“那里有百姓，有政府，何必非讀書才算是學習呢？”孔子說：“所以我厭惡巧言強辯的人！”
【注釋】子羔：高柴，字子羔?？鬃拥茏?。賊：害，毀壞，坑害。民人：平民和貴族，這里偏指老百姓。社謖（ｊī）：土地和五谷。代表政權(quán)。惡(wù：討厭。佞（ｎìｎｇ）：花言巧言，無理強辯。
【評點】子路擔任魯國聊大夫季氏的總管，頗得季氏信任。子路推舉比自己?。玻睔q的子羔去擔任季氏采邑之一的費邑行政長官，孔子認為子羔年事太輕，學業(yè)不圓滿，處事不達權(quán)變（孔子曾說他的缺點“愚”，見本篇柴也愚章），不具備出仕條件。更何況費邑是一個多事之地，民情多變，魯國內(nèi)亂，有幾次就源于此。所此說子路這樣做是“誤人子弟”。子路情知理屈，卻強行辯解，這就更引起孔子的反感和厭惡。這是孔子愛護學生、對自己學生負責的表現(xiàn)。
1126子路、曾皙、冉有、公西華侍坐。子曰：“以吾一日長乎爾，毋吾以也。居則曰：‘不吾知也！’如或知爾，則何以哉？”子路率爾而對曰：“千乘之國，攝乎大國之間，加之以師旅，因之以饑饉，由也為之，比及三年，可使有勇，且知方也。”夫子哂之。“求！爾何如？”對曰：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，以俟君子。”“赤，爾何如？”對曰：“非曰能之，愿不焉。宗廟之事，如會同，端章甫，愿為小相焉。”“點，爾何如？”鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對曰：“異乎三子者之撰。”子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”曰：“莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風乎舞雩，詠而歸。”夫子喟然嘆曰：“吾與點也！”三子者出，曾皙后，曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“為國以禮，其言不讓，是故哂之。”“唯求則非邦也與？”“安見方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤則非邦也與？”“宗廟會同，非諸侯而何，赤也為之小，孰能為之大？”
【今譯】子路、曾皙、冉有、公西華，陪奉孔子閑坐著?？鬃诱f：“因為我比你們年長一些，不要因為我而拘束。你們平時總是說：‘沒人了解我呀！’假如有人了解你們，想用你們，你們又能怎么樣呢？”子路不假思索地回答：“一個擁有一千輛兵車的國家，夾在大國之間，受別國軍隊的侵犯，又遇上兇年饑荒，讓我去治理，只要三年，就可以使人民勇敢，而且知道遵守禮義。”孔子聽了微笑一下?？鬃佑謫枺?#8220;冉求，你怎么樣??？”冉求答道：“一個縱橫六七十里，或者五六十里的小國，如果讓我去治理，只要三年，就可以使人民生活富足。至于禮樂教化方面，那要等待賢德的君子去實行了。”孔子又問：“公西赤，你怎么樣??？”“公西赤回答說：”不敢說我能夠做到些什么，而是很愿意學習啊。在宗廟祭祀的事務(wù)上，或者與別的國家的盟會中，我穿上禮服，戴上禮帽，愿意做一個小小的贊禮人。”孔子又問：“曾點，你怎么樣？”曾點正在彈瑟，聲音漸漸稀疏，鏗鏗的一聲停了，離開瑟站了起來，回答說：“我的志向和他們?nèi)凰v的不一樣。”孔子說：“那又有什么妨礙呢？也就是各人談?wù)勛约旱闹鞠蚵铩?#8221;曾點說：“暮春時節(jié)，春天的衣服已經(jīng)穿上了，和成年人五六人，少年六七人，去沂河洗洗澡，到舞雩臺上吹吹風，然后唱著歌，緩緩而歸。”孔子長嘆一聲，說：“我是贊成曾點的。”三人出去了，曾皙問孔子：“這三位說的話怎么樣呢？”孔子說：“也就是各人談?wù)勛约旱闹鞠蛄T了。”曾皙說：“夫子為何笑仲由呢？”孔子說：“治理國家要講禮讓，他說話卻不謙讓，所以笑他。”曾皙又問：“難道冉求所講的不是邦國之事嗎？”孔子說：“怎見得縱橫六七十里或者五六十里的地方就不是國家呢？”曾皙又問：“難道公西華所說的就不算治國了嗎？”孔子說：“有宗廟、有同別國的盟會，那不是諸侯國又是什么呢？如果公西赤只能做一個小相，那誰還能做大相呢？”
【注釋】曾皙(xi)：曾參的父親，名點，孔子的弟子。一日：比喻年歲相差之短。是謙遜的說法。毋吾以：“以”同“已”，此處是停此、受拘束的意思。居：平時。率爾：輕率地、急忙地。千乘之國：指擁有縱橫一百里面積的諸侯國。攝：含有局促、受制約的意思。師旅：猶言發(fā)生戰(zhàn)爭。饑饉（ｊīｎ）：荒年。比及：等到。知方：懂得道義，遵守禮義。哂（ｓｈěｎ）：微笑。俟（ｓì）：等待。赤：即公西華。會同：諸侯會盟。端章甫：“端”是禮服，“章甫”是禮帽。泛指宰穿著禮服。小相：在祭祀，會同時，行贊禮的人員，“小”是謙遜的說法。希：通“稀”。稀疏（節(jié)奏速度放慢）。鏗（ｋēｎｇ）：爾：鏗的一聲。作：站起身來。三子：三位。“子”是對同學的尊稱。撰：此處指想法、內(nèi)容。傷：妨害，妨礙。莫：同“暮”。既：已經(jīng)。成：定，穿得住了。冠者：成年人。沂（ｙí）：沂水，在山東曲阜縣南。舞雩（ｙú）：古代求雨的祭壇。唯：語首助詞，無實際意義。
【評點】本章記載孔子與四個弟子談志向的事。孔子開始時就叫弟子們不要拘束，因此大家談得坦率、自然、各言其志。對子路、冉有、公西華三人的志向，一般都作了肯定。唯獨曾點與其他三位談得不完全相同，他所談的不是事功，而是樂道?？鬃邮仲澷p曾點的春風沂水的情懷。那是人生的一種藝術(shù)審美情懷，正是人際和諧、人與自然和諧的一種美好理想的展示和流露。曾皙向往的悠閑自得的生活，正是孔子所追求的太平社會的縮影，是儒家治國平天下目標的形象表述，所以孔子情不自禁地贊同曾皙的志向。
本章在《論語》中文字最長，是一篇優(yōu)美的、文學性很強的散文。從四位學生各其言志中，展示了各自的性格特點，展示了孔子與學生間親密無間的師生關(guān)系。文中的孔子是一個深明事理、關(guān)心弟子、平易近人、循循善誘的長者形象；子路是一個豪爽率直而略帶魯莽性格的形象；冉有是一個誠實爽朗、虛心謹慎的形象；公西華是一個謙恭有余、掩飾真情的形象；曾皙灑脫、閑適，是一個志向高遠而性情淡泊的形象。如同其他章節(jié)一樣，本章寫人偏重于人物精神世界的刻劃，偏重于人物品格的表現(xiàn)，體現(xiàn)了儒家散文普遍的審美情趣。
聯(lián)系客服
