泰伯篇第八（共二十一章）
81子曰：“泰伯其可謂至德也已矣，三以天下讓，民無得而稱焉。”
【今譯】孔子說：“泰伯可以稱得上是品德最高尚的人了，多次將王位讓給三弟季歷，人民不知該怎樣稱贊他。”【注釋】泰伯：亦作太伯。周朝祖先古公亶（ｄáｎ）父（即周太王）的長子，為了讓位給幼弟季歷，以便將來讓周文王接任，便與二弟仲雍逃到勾吳，成為吳國的始祖。至德：最高尚的道德。
【評(píng)點(diǎn)】孔子生活在諸侯兼并，爭(zhēng)王奪位連續(xù)不斷的春秋時(shí)期，人民淪于水深火熱之中，其罪惡根源在于王位的爭(zhēng)奪，孔子對(duì)此深惡痛絕，所以對(duì)禪讓王位的泰伯給予高度評(píng)價(jià)。
泰伯將王位讓給老三季歷，以便最終將部落領(lǐng)導(dǎo)權(quán)落實(shí)到季歷的兒子姬昌（周文王）身上。
西周以小國取代殷商，崛起于渭河流域，開八百年周王朝基業(yè)，是中國古代史上一個(gè)重要?dú)v史起點(diǎn)。沒有泰伯的高風(fēng)亮節(jié)，周朝八百年天下的歷史可能是另一番模樣。對(duì)于泰伯的這種行為，孔子稱之為“至德”，即至高無尚的德行。因?yàn)樽屚跷恍猩剖敲赖?，但還有為名不為名之分。能做到不為名而分行善，無疑是“至德”了。
82子曰：“恭而無禮則勞，慎而無禮則葸，勇而無禮則亂，直而無禮則絞。君子于篤親，則民興于仁；故舊不遺，則民不偷。”
【今譯】孔子說：“只是態(tài)度恭敬而沒有禮來指導(dǎo)，就會(huì)勞累不安；只是做事謹(jǐn)慎而沒有禮來指導(dǎo)就會(huì)畏縮多懼；只是勇敢剛強(qiáng)而沒有禮來指導(dǎo)就會(huì)胡來搗亂；只是直率而沒有禮來節(jié)制就會(huì)尖酸刻薄。君子如果真誠地厚待親屬，人民就會(huì)興起仁德之風(fēng)；君子如果不忘故舊，老百姓就不會(huì)淡漠無情。”
【注釋】葸（ｘｉ）：膽小，畏縮。絞：尖酸刻薄。篤：真誠故舊：故人舊友。偷：感情淡泊?！驹u(píng)點(diǎn)】謙恭、謹(jǐn)慎、勇敢、直率，都是美德，但這四種德行都必須用禮去節(jié)制。禮的核心是“中”，無過無不及。上述四種德行，如果做得不夠或者過分，這是違禮了，就會(huì)出現(xiàn)種種毛病，被人們視為缺點(diǎn)，甚至是不可原諒的缺點(diǎn)。為國以禮，這是為政者和百姓個(gè)人修養(yǎng)時(shí)都必須首先掌握的。
“君子篤于親”以下四句是講以禮治國的方法。任何時(shí)代都存在一個(gè)上行下效的問題。領(lǐng)導(dǎo)者的作用就在于領(lǐng)路導(dǎo)航，因此，上有好者，下必甚焉。上邪下難正，上無常操則下多疑心，上貪下則奢。上正民風(fēng)好，領(lǐng)導(dǎo)者榜樣作用是無窮的，所以孔子主張為政者身體力行，從親親之義出發(fā)，興民于仁，導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)風(fēng)氣日趨于仁愛、和諧；從不遺故舊出發(fā)，不忘記老朋友、好傳統(tǒng)，進(jìn)行教化，導(dǎo)致民德歸厚。
83曾子有疾，召門弟子曰：“啟予足，啟予手！《詩》云：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢如臨深淵，如履薄冰。’而今而后，吾知免夫！小子！”
【今譯】曾參病了，他把學(xué)生召集來說：“看看我的腳！看看我的手！《詩經(jīng)》上說：‘戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，好像面臨深淵，好像腳踩薄冰。’從今往后，我知道自己身體會(huì)免于毀傷了。學(xué)生們啊！”
【注釋】曾子：曾參，孔子的弟子，是顏淵死后，孔子之道的直接繼承者，在整理、編集《論語》時(shí)有其弟子參加，所以稱曾參曰：“子”。啟：同“啟”，看?！对姟吩疲骸对娊?jīng)》上說。戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢：小心謹(jǐn)慎而內(nèi)心懼怕的樣子。臨：面臨，面對(duì)。履：步行，作動(dòng)詞用。免：避免。小子：對(duì)門弟子的親昵稱呼。
【評(píng)點(diǎn)】孔子曾對(duì)曾參講過自己關(guān)于孝的理論，孔子說：“身體發(fā)膚，受之父母，不敢毀傷，教之始也。立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也。”（見《孝經(jīng)》）曾參臨終時(shí)對(duì)學(xué)生囑咐，要他們看看手足是否完全，有否損傷，認(rèn)為人的身體發(fā)膚受之父母，要十分愛惜。他還借用“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如履薄冰”，表明自己一生小心謹(jǐn)慎，避免身體受損，算是盡了孝道。身體發(fā)膚不受損傷，這是初級(jí)的孝道。高級(jí)的孝道，最終的要求是“揚(yáng)名聲，顯父母”。所以自古以來，一些忠臣義士，如岳飛，文天祥等，為國家和民族的利益，拋頭顱，灑熱血，人們并不說他們不孝，而是贊頌他們?yōu)橹页?，民族民雄，受到人們永遠(yuǎn)的尊敬。從這個(gè)角度說，一個(gè)人大節(jié)不虧，就算對(duì)得起父母了，不必拘泥于小節(jié)。
84曾子有疾，孟敬之問之，曾子言曰：“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。君子所貴乎道者三；動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣；正顏色，斯近信矣；出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣?；e豆之事，則有司存。”
【今譯】曾子病危，孟敬之去探望他。曾子說：“鳥將要死的時(shí)候，鳴叫的聲音是悲哀的；人將要死的時(shí)候，說的話是善意的。君子應(yīng)該重視的道德有三個(gè)方面：使容貌謙和嚴(yán)肅，別人對(duì)你就不會(huì)粗暴和放肆；使臉色端莊正派，就容易使人相信；說話時(shí)注意言詞和口氣，別人對(duì)你不會(huì)粗野和背理。至于禮儀的細(xì)節(jié)，自有主管的官吏去辦了。“
【注釋】孟敬之：魯國大夫仲孫捷。暴慢：粗暴和怠慢。辭氣：語言和聲調(diào)。鄙倍：粗野鄙陋。倍：同“背“，背理，不合理?；e豆之事：指代祭祀禮儀?；e豆：祭祀時(shí)裝祭品的器皿?；e用竹制，豆用木制。
【評(píng)點(diǎn)】據(jù)《禮記》記載，孟敬之舉動(dòng)任性，出言鄙俗。曾參覺得孟敬之不好教育，但當(dāng)曾參病重時(shí)，孟敬之來看望自己，表明他還有一點(diǎn)好賢之誠。曾參首先講，“鳥之將死，其鳴也哀；人之將死，其言也善。”，是動(dòng)感情的話。其用意是請(qǐng)孟敬之重視他的臨終囑咐。
曾子認(rèn)為在上位的人，其出入進(jìn)退、行為舉止要重視三點(diǎn)：“動(dòng)容貌，斯遠(yuǎn)暴慢矣”，是從學(xué)問修養(yǎng)入手，培養(yǎng)謙和安詳?shù)臍赓|(zhì)。“正顏色，斯近信矣”，是從內(nèi)心修養(yǎng)出發(fā)，改變氣質(zhì)，取信于民。“出辭氣，斯遠(yuǎn)鄙倍矣”，是從學(xué)行修養(yǎng)入手，使出言吐語做到文雅。
曾子教育孟敬之重視修身明禮，以禮治國，這對(duì)于修身治國者都有啟發(fā)作用。對(duì)于普通人來說，怎樣待人接物呢？怎樣設(shè)計(jì)自己在公共場(chǎng)合中的形象，這是值得注意的問題。容貌是否嚴(yán)肅，臉色是否端莊，言語是否粗謬，這種種外在的，容易引起他人第一印象的東西固然重要，但還屬于操作性強(qiáng)而可以訓(xùn)練的內(nèi)容。比這重要的卻是一個(gè)內(nèi)在的素質(zhì)、修養(yǎng)，這就絕非一日之功了。
85曾子曰：“以能問于不能，以多問于寡，有若無，實(shí)若虛；犯而不校。昔者吾友嘗從事于斯矣。”
【今譯】曾子說：“有才能的向沒有才能的人詢問，知識(shí)多的向知識(shí)少的人詢問；有本事卻好像沒有，知識(shí)學(xué)問很充實(shí)卻好像很空虛；被人冒犯也不去計(jì)較。從前我的朋友曾經(jīng)這樣做過。”
【注釋】能：才能。寡：少，缺少。犯：被人侵犯或欺侮。校（ｊｉàｏ）：同“較”，計(jì)較。吾友：我的朋友，大概指顏淵。嘗（ｃｈáｎｇ）：曾經(jīng)。
【評(píng)點(diǎn)】所謂能與不能，多與少、有與無、實(shí)與虛，都是相對(duì)的概念。有的人自以為能，實(shí)際上卻能的很少；自以為知，實(shí)際上卻半知、不知。這牽涉到一個(gè)人的道德修養(yǎng)問題。縱觀孔門弟子，大概只有顏回才是如此的“謙謙君子”。
寸有所長，尺有所短，不可輕視所謂“無能寡知”的人，說不定他們?cè)谀撤矫嬗心闳鄙俚牟拍芎椭R(shí)，所以君子常無師。向一切人學(xué)習(xí)，正是人們的長處，而夜郎自大，固步自封，正是人們的一個(gè)短處。
86曾子曰：“可以托六尺孤，可以寄百里之命，臨大節(jié)而不可奪也。君子人與？君子人也！”
【今譯】曾子說：“可以把年幼的君主托付給他，可以把國家的命運(yùn)委托給他，遇到生死存亡的緊要關(guān)頭而不動(dòng)搖。君子是這樣的人嗎？君子是這樣的人??！”
【注釋】托：委托。六尺之孤。６尺，古代尺短，１尺合現(xiàn)代尺６寸9分，一般指未成年的孩子，這里指尚未成年而登基的君主。孤：死去父親的孩子。百里：指方百里的一個(gè)諸候小國。命：指國家命運(yùn)。大節(jié)：指生死、存亡、安危的緊要關(guān)頭。與：同“歟”，句尾語氣助詞，表示疑問。
【評(píng)點(diǎn)】孔子設(shè)想的君子人格中，有兩個(gè)方面：一方面是完善自我，即終生堅(jiān)持自我道德修養(yǎng)，堂堂正正地做人，另方面要具有社會(huì)義務(wù)感，社會(huì)責(zé)任感，即關(guān)心國家是否興盛，人民是否安居樂業(yè)。前者，完善自我是條件的基礎(chǔ)；后者為國家，為民族盡心盡責(zé)，才是君子道德修養(yǎng)的旨?xì)w。曾參體認(rèn)孔子之意，表達(dá)孔子之意。在先王去世之后佐幼主，受托管理國家的重任，面臨生死考驗(yàn)而不改變其志向，這是真正的君子人格?？鬃釉谂囵B(yǎng)君子這種人格上，不僅是他對(duì)弟子們的期望，也是對(duì)后人乃至整個(gè)中華民族寄予的厚望。
87曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為已任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”
【今譯】曾子說：“知識(shí)分子不能不寬弘堅(jiān)毅，因?yàn)樨?zé)任重大而道途遙遠(yuǎn)。把仁作為自己的責(zé)任，不重大嗎？直到死才可以停歇，不遙遠(yuǎn)嗎？”
【注釋】弘毅：胸懷遠(yuǎn)大而意志堅(jiān)強(qiáng)。弘：寬廣，開闊。毅：堅(jiān)強(qiáng)，剛毅。解決“任重”必須“弘”，解決“道遠(yuǎn)”，必須“毅”。仁以為已任：是“以仁為已任”的倒裝。少數(shù)介詞（主要是“以”）的賓語，因?yàn)楸磉_(dá)的需要而放在介詞的前面，如“方城以為城，漢水以為池”，“一以當(dāng)
【評(píng)點(diǎn)】知識(shí)分子應(yīng)鍛煉自己的堅(jiān)強(qiáng)意志，以實(shí)現(xiàn)“天下歸仁”為天職，這是一項(xiàng)重大而須長期努力完成的任務(wù)。為此，要奮斗終身死而后已。關(guān)鍵在于努力提高對(duì)重任遠(yuǎn)道的認(rèn)識(shí)程度和不斷壯大朝著理想行進(jìn)的隊(duì)伍?？梢韵胍姡鬃赢?dāng)時(shí)把“擔(dān)社會(huì)大任”作為對(duì)他的弟子進(jìn)行德育的重要內(nèi)容的，也可以看出孔子的心地眼界是很寬的，他的思考基于民眾而達(dá)至天下的。
歷史證明，孔子倡導(dǎo)承擔(dān)社會(huì)大任，為國為民而奮斗，鞠躬盡瘁，死而后已的精神，已經(jīng)構(gòu)成了中華民族的民族精神，鼓舞著中國人民前赴后繼、英勇奮斗。并由此蘊(yùn)育出“天下興亡，匹夫有責(zé)”意識(shí)，千百年來，為億萬人民群眾所共識(shí)。
88子曰：“興于詩，立于禮，成于樂。”
【今譯】孔子說：“詩歌使我修身，禮儀使我立足于社會(huì)，音樂使我事業(yè)成功。”
【注釋】興：振奮。起自明辨善惡之心。樂：音樂。
【評(píng)點(diǎn)】孔子總結(jié)了一個(gè)人道德人格的完成過程。在這個(gè)過程中，詩、禮、樂起著不同的作用。
孔子很重視詩教。他認(rèn)為修身律已首先要依靠詩教。因?yàn)椋鬃硬⒉惶⒅卦姷乃囆g(shù)表現(xiàn)形式，而是強(qiáng)調(diào)“詩言志”，“詩三百，一言以蔽之；思無邪”，是注目于詩的思想感情。他認(rèn)為，讀詩可以激發(fā)人的情感，振奮人的精神，激勵(lì)人志。
孔子認(rèn)為，一個(gè)人要在社會(huì)上安身立命，能站得起來，貞定得住，要有賴于禮教。“立于禮”即以禮為準(zhǔn)則做人。好的音樂，可以養(yǎng)人之性情，滌蕩其邪穢。這是詩和禮所辦不到的?？鬃訉?duì)樂的態(tài)度，不只是欣賞其美，尤其重視樂所象征之德?？鬃拥倪@一道德思想品格，對(duì)中國文化傳統(tǒng)貢獻(xiàn)很大?？鬃釉凇墩撜Z·八佾》篇中對(duì)《韶》樂和《武》樂的評(píng)價(jià)，足以說明孔子對(duì)樂極盡贊嘆，是在樂涵之善?！睹献?#183;公孫丑上》也有記述：“子貢曰：‘見其禮而知其政，聞其樂而知其德。’”這正是對(duì)孔子重視樂的最好注釋。
可見，詩、禮、樂三項(xiàng)內(nèi)容，環(huán)環(huán)相扣，交替為用，達(dá)到為學(xué)、修身、成事之目的。
89子曰：“民可使由之，不可使知之。”
【今譯】孔子說：“對(duì)大道，民眾能在使用中遵行，不能在使用中理解。”
【注釋】由：遵循。使：使用。知：知道，理解。
【評(píng)點(diǎn)】孔子的這句話，爭(zhēng)議頗多。批孔的人，認(rèn)為這句話可看出孔子是站在當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的立場(chǎng)上，主張愚民政策。
從《論語》中可看出孔子的“仁者愛人”的倫理思想和“以政為德”的政治思想中，并沒有愚民政策的跡象?？鬃拥膶W(xué)生子夏說：“君子信而后勞其民，未信則以為厲已也。”（19.10）老百姓并不傻，搞愚民政策的統(tǒng)治者，怎么會(huì)取得人民的信任呢？孔子是一位偉大的教育家，以“文、行、忠、信”教育學(xué)生，他怎么會(huì)在政治上主張愚民政策呢？那樣，孔子豈不成了玩弄權(quán)術(shù)的政客嗎？孔子是不會(huì)的。
此章所說的，不是統(tǒng)治者與民眾的關(guān)系，而是民眾與大道的關(guān)系。孔子認(rèn)為，大道無處不在，民眾對(duì)大道能不自覺地遵循使用，但不能自發(fā)地理解；要使民眾理解大道，就必須進(jìn)行教育。
810子曰：“好勇疾貧，亂也，人則不仁，疾之已甚，亂也。”
【今譯】孔子說：“愛好勇武而恨自己貧困，會(huì)鬧亂子的。對(duì)沒有仁德的人，厭惡的太過分，也會(huì)激出禍亂。”
【注釋】疾：厭惡，憎恨。亂：禍亂，作亂。不仁：沒有仁德。已甚：太過分。
【評(píng)點(diǎn)】南懷瑾的《論語別裁》對(duì)本章從社會(huì)角度作了深刻分析，摘錄如下：“一個(gè)社會(huì)到了貧窮的時(shí)候，人就不要命，好勇了，是亂源。以社會(huì)的觀點(diǎn)看歷史，一個(gè)時(shí)代好動(dòng)亂，一定是在社會(huì)貧窮，經(jīng)濟(jì)衰落的時(shí)候，道德衰微，所有的人，心中沒有愛人的心，大家自私，對(duì)失敗、失足的人沒有同情心，不能包容，這是社會(huì)的大病態(tài)，時(shí)積日久，社會(huì)就亂了。如果研究社會(huì)，政治演變的歷史，都逃不出孔子這兩句話的范圍。一個(gè)普通人，要叫他只顧精神的修養(yǎng)，不受物質(zhì)上貧困的影響，發(fā)揮出堅(jiān)強(qiáng)崇高的人格，這是做不到的?？梢匀绱艘笊贁?shù)人，卻不能要求一般人。”
811子曰：“如有周公之才之美，使驕且吝，其余不足觀也已。”
【今譯】孔子說：“假如有周公那樣美好的才能，只要他驕傲自大而且吝嗇小氣，其他方面（包括美好的才能）也就不值一看了。”
【注釋】吝（ｌìｎ）：吝嗇，小氣。不足觀：不值得一看，不可取。
【評(píng)點(diǎn)】本章孔子教人要謙虛、寬弘。一個(gè)人可取的話，即可教育或可重用的人，因他有必備條件：謙遜，樂于助人。驕傲者不可取，因?yàn)橹挥刑撔姆娇杉{物而可教育，謙遜方可客觀公正理政而可重用。吝嗇者不可取，因?yàn)闃酚谥苏邜廴?，是行仁，而吝墻則與行仁無緣?？鬃映珜?dǎo)以“仁”為核心的學(xué)說，這就是為什么他特別反對(duì)驕傲與吝嗇。
812子曰：“三年學(xué)，不至于谷，不易得也。”
【今譯】孔子說：“學(xué)習(xí)三年，不想到做官，這樣的人是不容易得到的。”
【注釋】至：想到。谷：谷子，小米。古代官吏以谷子來計(jì)算俸祿，所以“谷”常代指做官及其俸祿。
【評(píng)點(diǎn)】孔子是贊賞篤志于道的學(xué)習(xí)態(tài)度。他并不一概反對(duì)做官。如果學(xué)者一開始就志在做官，就不可取了?？涤袨榈摹墩撜Z注》說：“蓋學(xué)者之大患，在志于利祿。一有此心，則終身務(wù)外欲速，其志趣卑污，德心不廣，舉念皆溫飽，縈情皆富貴，成就抑可知矣，而人情多為祿而學(xué)，此圣人所由嘆也。”
學(xué)者應(yīng)該志于道，把它具體化就是：修身、齊家、治國，平天下。孔子贊美學(xué)習(xí)而不想做官的人的高尚品德，目的是鼓勵(lì)人們專心向?qū)W，提高仁德的修養(yǎng)，不汲汲于仕進(jìn)。
813子曰：“篤信好學(xué)，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”
【今譯】孔子說：“堅(jiān)定信念勤奮好學(xué)，誓死守住完美的大道。不進(jìn)入有危險(xiǎn)的國家，不居留發(fā)生動(dòng)亂的國家。國家在政治清平的時(shí)候就出來做官，政治黑暗的時(shí)候就隱居。國家形勢(shì)好時(shí)因無能而貧困、卑賤，這是恥辱；國家腐敗混亂時(shí)自己卻能升官發(fā)財(cái)，這也是恥辱。”
【注釋】篤信：堅(jiān)信。善道：此指仁義之道。危邦：危險(xiǎn)的國家。亂邦：動(dòng)亂的國家。見：同“現(xiàn)”，出現(xiàn)，此指參政。隱：隱居不仕。
【評(píng)點(diǎn)】孔子這里講的是君子處世原則：堅(jiān)定信念，勤奮好學(xué)，誓死捍衛(wèi)完美的仁義之道。君子入與出、居與遷、仕與隱、貧與富、賤與貴，完全取決于國家有道與否，君子或入或出或居或遷或仕或隱或貧或富或賤或貴，都要體現(xiàn)“篤信好學(xué)，守死善道”。一切因時(shí)而異，唯有信念堅(jiān)定不移。
孔子認(rèn)為，如果你是國家官吏，在政治清明，天下太平時(shí)，你拿俸祿是應(yīng)得的，因?yàn)?#8220;有道”局面有你一分勞作。然而在政治黑暗、社會(huì)動(dòng)亂時(shí)，你還拿俸祿，就是可恥了。因?yàn)?#8220;無道”局面也有你的一分責(zé)任?？鬃拥臐撆_(tái)詞是：你為無道之君效勞，卻沒給老百姓帶來好處，卻心安理得地領(lǐng)取俸祿，于心何忍！如果在“有道”局面下，你還是“貧且賤”，那表明你沒有為國家和百姓出力，也就是沒盡到應(yīng)盡的職責(zé)，這是應(yīng)當(dāng)感到可恥的?？鬃影褌€(gè)人榮辱同政治、履行公務(wù)聯(lián)系起來，這是意味深長的，是極富有政治思維創(chuàng)新和啟迪意味的。
814子曰：“不在其位，不謀其政。”
【今譯】孔子說：“不處在那個(gè)職位上，就不要干預(yù)那方面的政務(wù)。”
【注釋】位：職位。謀：謀劃，此指干預(yù)。
【評(píng)點(diǎn)】本章孔子教育居官者，當(dāng)你沒有專責(zé)，沒有職守，你就不要干預(yù)其行政事務(wù)。因?yàn)橐粋€(gè)單位內(nèi)部，設(shè)官分職，各有所司，越俎代庖、越職侵官，這是不得體的。
從各種人際關(guān)系的處理來說，儒家提倡安分守已，有自智之明的處世原則。今天我們提倡關(guān)心國家大事，對(duì)領(lǐng)導(dǎo)進(jìn)行監(jiān)督，經(jīng)常提出批評(píng)、建議，這當(dāng)然與“不在其位，不謀其政”是完全不同的。
815子曰：“師摯之始，《關(guān)睢》之亂，洋洋乎盈耳哉！”
【今譯】孔子說：“從太師摯演奏開始，到結(jié)尾演奏《關(guān)睢》，悠揚(yáng)動(dòng)聽的樂聲，充滿了我的耳朵。”
【注釋】師摯（ｚｈì）：魯國太師（樂官之長），名摯。始：古代奏樂時(shí)的序曲。《關(guān)睢》：《詩經(jīng)》的第一篇。亂：樂曲的末章。洋洋：盛大的樣子。盈耳：充滿耳朵。
【評(píng)點(diǎn)】孔子對(duì)音樂很喜歡，并有較深的造詣，能從文化蘊(yùn)含上有深刻的把握。這大概與母教基礎(chǔ)有關(guān)（
816子曰：“狂而不直，侗而不愿，而不信，吾不知之矣。”
【今譯】孔子說：“狂妄而不正直，幼稚而不老實(shí)，表面誠懇而不守信用，我不知道這種人怎么會(huì)這樣？”
【注釋】狂：狂妄。直：正直。侗（ｔóｎｇ）：兒童，引申為幼稚。愿：老實(shí)。（ｋōｎｇ）：表面誠懇的樣子。
【評(píng)點(diǎn)】孔子對(duì)一些人難以理解，這些人的特點(diǎn)是“狂”，缺少自知之明，然而加上“不直”就缺德了。“侗”缺少閱歷，然而加上“不愿”也是缺德了。“悾悾”表面誠懇，然而加上“不信”，也就缺德了。一個(gè)人缺什么都可補(bǔ)，唯獨(dú)缺德最難補(bǔ)救?？鬃拥倪@番話或許是對(duì)學(xué)生中不堪造就的某些人而發(fā)的，他會(huì)不禁浩嘆：這些人為什么被生活扭曲成這個(gè)樣子！可見其教育難度是相當(dāng)大的。
817子曰：“學(xué)如不及，猶恐失之。”
【今譯】孔子說：“學(xué)習(xí)像趕路，擔(dān)心趕不上，學(xué)到一些知識(shí)，還擔(dān)心失去。”
【注釋】不及：趕不上，來不及。猶：還。
【評(píng)點(diǎn)】孔子說的是一個(gè)好學(xué)者的應(yīng)有心理。“學(xué)如不及”，才能不斷下苦功去追求。“猶恐失之”，才能“學(xué)而時(shí)習(xí)”，鞏固所得?？鬃釉诿銊?lì)大家不可自滿，也不可懈怠。學(xué)習(xí)是無止境的，其中充滿辛酸苦辣的滋味，只有全力以赴才行。
818子曰：“巍巍乎，舜、禹之有天下也，而不與焉！”
【今譯】孔子說：“多么崇高??！舜、禹得到天下，一點(diǎn)也不為自己著想！”
【注釋】巍?。撼绺叩臉幼?。舜：即虞舜，遠(yuǎn)古部族的首領(lǐng)，是一位圣明君主。禹：夏代的開國君主。據(jù)傳他受虞舜的禪讓而即帝位，他治理洪水共１３年，胼手胝足，三過家門而不入，功勛卓著。不與：不求而得之。
【評(píng)點(diǎn)】孔子贊美舜、禹兩位遠(yuǎn)古時(shí)代的君王。舜禪讓于禹，禹治洪水三過家門而不入，有大功于天下，從他為了反對(duì)春秋時(shí)期篡弒爭(zhēng)位目的來看，孔子所以用“巍巍”來贊美舜、禹人格的崇高、偉大，體現(xiàn)了“天下為公”的思想。
堯開創(chuàng)了中華民族歷史的新篇章，開啟了中華文化的光輝傳統(tǒng)。“唯天為大，唯堯則之”，堯這樣的圣人可以效法天，說明孔子已深刻認(rèn)識(shí)到天人不可分的關(guān)系，但他還沒有提出“天人合一”的思想。
819子曰：“大哉?qǐng)蛑疄榫玻∥∥『?！唯天為大，唯堯則之。蕩蕩乎，民無能名焉。巍巍乎其有成功也，煥乎其有文章！”
【今譯】孔子說：“堯作為一個(gè)君主，真?zhèn)ゴ蟀?！真高不可攀啊！只有天最高最大，只有堯能學(xué)習(xí)天。他的恩澤真是無處不到啊，老百姓真不知道怎么稱贊他才好！他的功績實(shí)在太崇高了，他的禮儀制度也真光輝奪目！”
【注釋】堯：即帝堯，遠(yuǎn)古部落聯(lián)盟的首領(lǐng)。帝堯仁德如天，智慧如神，富有卻不驕傲，尊貴卻不放縱，后將帝位禪ｓｈàｎ讓給虞舜。則：效法。蕩蕩乎：寬廣無邊啊。名：稱贊，作動(dòng)詞用。煥：光明，光輝。文章：指禮儀文物典章制度。
【評(píng)點(diǎn)】這簡(jiǎn)直就是一曲堯的贊歌。
堯、舜是孔子心目中最偉大的君主，是后世一切君主都應(yīng)該效法的榜樣。中國從漢代獨(dú)尊儒術(shù)以后，儒者們就把幫助君主效法堯、舜作為自己努力的目標(biāo)。因而，堯、舜不僅成為好君主的榜樣，也成為一切好人的榜樣。這就為所有的人提高道德水平提供了一個(gè)努力的目標(biāo)。
820舜有臣五人，而天下治，武王曰：“予有亂臣十人。”孔子曰：“才難。不其然乎？唐虞之際，于斯為盛，有婦人焉，九人而已。三分天下有其二，以服事殷。周之德，其可謂至德也已矣。”
【今譯】舜有五位賢臣，天下便太平。武王說：“我有十位能治理天下的臣子。”孔子說：“人才難得，不是這樣嗎？唐堯虞舜之際，到今天的周代，人才最為興盛。但在十位的能臣中還有一位是婦女，其實(shí)只有九人罷了。周文王時(shí)已得到天下的三分之二，仍然還向商紂王稱臣，服侍殷代。周朝的仁德，可以說是最崇高的了。
【注釋】五人：指舜臣禹、稷、契、皋陶、伯益。武王：周武王姬發(fā)。亂臣：治亂之臣。十人：指周公旦，召公、太公望、畢公、榮公、太顛、閎天、敢宣生、南公適、太女以人。才難：人才難得。唐虞：唐堯，虞舜。唐，堯的國號(hào)；虞，舜的國號(hào)。斯：代詞，代指周武王時(shí)代。婦人：指文王之妃、武王之母太女以人。“三分”句：相傳當(dāng)時(shí)天下分為九州，文王得六州，占三分之二。至德：最高的道德。
【評(píng)點(diǎn)】此章孔子贊嘆周代盛德，并指出人才難得。治理天下以得人才為最重要?？鬃诱J(rèn)為，周代的德行之所以能達(dá)到“最高”，與“武王時(shí)人才最多”有很大關(guān)系。在今天，建設(shè)小康社會(huì)的偉大實(shí)踐中，我們對(duì)“人才強(qiáng)國，別無選擇”是達(dá)到共識(shí)的。
821子曰：“禹，吾無間然矣。菲飲食而至孝乎鬼神，惡衣服而致美乎黻冕，卑宮室盡力乎溝洫。禹，吾無間然矣。”
【今譯】孔子說：“禹，我對(duì)他沒有挑剔了。他自己吃得很差，卻把祭品辦得很豐盛；穿得粗劣破舊，祭祀的禮服禮帽卻做得很精美；自己的宮室很低矮，卻傾全力于興修水利。禹，我對(duì)他真是沒有挑剔了。”
【注釋】禹：夏朝第一個(gè)王，曾經(jīng)治平洪水。間（ｊｉàｎ）：間隙，引申為挑剔，批評(píng)。然：形容詞詞尾。菲：菲薄。惡（è）：粗劣。美乎黻（ｆú）冕（ｍｉǎｎ）：使祭祀時(shí)的帽華美。黻：祭祀穿的禮服。冕：祭祀時(shí)戴的禮帽。卑宮室：宮室低矮簡(jiǎn)陋。溝洫（ｘù）：溝渠。
【評(píng)點(diǎn)】孔子推崇、歌頌夏禹的功德。大禹生活艱樸，卻講究祭祀，因?yàn)樵谖覈糯駲?quán)政治；對(duì)神的虔誠，就是對(duì)國家的忠誠。他盡力于公務(wù)，為興修水利“三過家門而不入”的故事，一直在民間流傳。禹作為全心全意為民眾辦事的好國君，除了由衷地贊頌，還有什么可挑剔的呢？
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