學(xué)而篇第一 （共16段）
1.1子曰：“學(xué)而時習(xí)之，不亦說乎？有朋自遠(yuǎn)方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”
【今譯】學(xué)習(xí)知識而能按時練習(xí)，不也是很高興嗎？有學(xué)友從遠(yuǎn)方來，不也是很快樂嗎？人家不了解我，我并不惱怒，不也是君子嗎？”
【注釋】子：“子”是古代對男子的尊稱，即先生、老師，如稱孔子、老子、曾子等。一般單用“子”，可作男子的通稱。與“爾”、“汝”一樣，可譯作“你”?！墩撜Z》中“子曰”的“子”都是指孔子。時：在一定時候，按時，在本句中作副詞。習(xí)：練習(xí)。說（ｙｕè）：通“悅”，高興，喜悅。下文中的“說”均作“悅”解。不知：不了解。慍（ｙùｎ）：惱怒、怨恨。怒于心而未發(fā)叫“慍”。 君子：《論語》中的“君子”，一般指有道德、有學(xué)問、有地位的人。
【評點】儒家自孔子始。道德優(yōu)先是儒學(xué)的本質(zhì)所在，是儒學(xué)之所以儒學(xué)的根本點。本篇主要講“務(wù)本”的道理，引導(dǎo)初學(xué)者入“道德之門”。
孔子提倡的學(xué)習(xí)，不只限于純知識的書本學(xué)習(xí)，更重要的是學(xué)習(xí)做人的道理。
“學(xué)而時習(xí)之”，即傳授與練習(xí)相結(jié)合。傳授是從外至內(nèi)的學(xué)思過程，練習(xí)則不止于認(rèn)識范圍，而是自我修練成為習(xí)慣的行為；由學(xué)思到習(xí)，是外求于知而內(nèi)化，再轉(zhuǎn)化為主體對外表現(xiàn)的過程。修身的“習(xí)”是指道德習(xí)慣反復(fù)練習(xí)而形成，是隨時、隨地、隨事自覺學(xué)習(xí)，不斷實踐，精進(jìn)不舍?？鬃犹岢鲂奚硪獋髁?xí)結(jié)合、重在“時習(xí)”的見解，真乃遠(yuǎn)見卓識。
學(xué)習(xí)又是互相切磋，互相鼓勵，互相促進(jìn)的事。“有朋自遠(yuǎn)方來”就是有志同道合的人，從四面八方來，交流為學(xué)求益的心得，切磋做人的體會，探索做人的道理，砥礪學(xué)行，這豈不可樂！
學(xué)習(xí)是為了做一個有道德有知識才能的人，如果人家不了解自己，不舉用自己，就該無怨無艾。在君子眼里，自己的學(xué)習(xí)與別人的知不知無關(guān)。人家不了解自己，并不會影響一個有修養(yǎng)的人（君子）的情緒。話好說，做起來也不容易。因為這已經(jīng)進(jìn)入消解名利的“自在境界”，只有君子才能做到。
1.2有子曰：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與。
【今譯】有子說：“做人，孝順父母，尊敬兄長，而喜好冒犯長輩和上級的，是很少見的；不喜好冒犯長輩和上級，而喜好造反作亂的人，是沒有的。君子要致力于根本，根本確立了，仁道也就在心里扎下了根。孝順父母，敬愛兄長，這兩種品德就是行仁的根本吧！”
【注釋】有子：魯國人，姓有，名若，字子有?？鬃拥膶W(xué)生。有若的弟子也尊稱有若為“子”，故稱“有子”。為人：做人處世。也：語氣助詞。孝弟：孝順父母，敬愛兄長，弟，通“悌”。好犯：喜歡冒犯。鮮：少。作亂：造反搗亂。未之有也：“之”是代詞，在本句中作“有”的賓語。在古漢語中，否定句中代詞作賓語，要放在動詞前面，這叫“賓語前置”務(wù)本：致力于根本。道：道德，道義。仁：孔子思想的主體和核心，是孔學(xué)的基本觀念之一。這里指仁愛。與：亦作“歟”，語氣詞，表示一種委婉的語氣，相當(dāng)于現(xiàn)代漢語“吧”。
【評點】這一章出自有若之口，但傳達(dá)的卻是孔子向弟子灌輸?shù)闹黧w思想之一。其中心內(nèi)容是“孝弟為仁之本”。
孔子的道德思想體系里由“孝弟”而展開，“孝弟”是儒家八條倫理道德原則“孝、弟、忠、信、禮、義、廉、恥”中的兩條。儒家文化思想，特別重視人際關(guān)系的確立，關(guān)于倫理道德的學(xué)說也特別完備。儒家思想可用“仁義”來概括，要達(dá)到“仁義”的境界是極難的，但可以從極平常的日常生活中做起，孝敬父母，熱愛兄弟，這些都是人在生活中每天必須處理的常事，做來不難，若真能做到，仁義之境界就可以達(dá)到了。在儒學(xué)八條倫理原則中，“孝悌”居于首位，所以說孔子學(xué)說以孝悌為仁之本。
有若的第一句話多少年來，橫遭批判，認(rèn)為用孝弟麻痹人民，使人民不愿起來推翻統(tǒng)治壓迫的革命。對人民來說，這是孝弟起的束縛作用。至于統(tǒng)治者，則孝弟為其統(tǒng)治提供了可以利用的迫使被統(tǒng)治者俯首貼耳、甘受奴役，不敢作亂造反的工具。故而孝弟者，罪莫大焉。
孝的罪名是統(tǒng)治者不讓被統(tǒng)治者犯上作亂。試問，古今中外有哪個統(tǒng)治者樂于或容忍自己的人民對自己犯上作亂？殘暴的和開明的統(tǒng)治者都是一樣。何況評價歷史人物應(yīng)用歷史眼光?？鬃右埠茫腥粢埠?，他們身處亂世，諸候各國國君被弒、被逐、被篡奪者均有之，都是統(tǒng)治階級內(nèi)部干的事，他們不知二百多年后會出現(xiàn)陳勝、吳廣，更不要說往后的歷代農(nóng)民革命了。所以，他們所說的犯上作亂與我們今天理解的不一定是同一概念，即使后來孝弟被人利用來維持封建統(tǒng)治，賬也不應(yīng)全算在孔子身上。
孔子強調(diào)“孝弟也者，其為仁之本與。”正是因為家庭制度中天然形成的長幼關(guān)系，只要家庭存在，將是永恒的?？鬃拥脑捠且赞r(nóng)業(yè)家庭為農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的主體和基礎(chǔ)為依據(jù)，說明維護(hù)家庭禮制中等級關(guān)系的重要性。在未來的社會發(fā)展過程中，我們家庭類型、結(jié)構(gòu)、關(guān)系形成可能會不斷改變；但一定的家庭“共同體”卻不會消失。為維護(hù)一定的有差別的秩序，實行有等級的禮儀、禮節(jié)、還是必要的。特別是具有中華民族優(yōu)良傳統(tǒng)的尊老愛幼，敬重長輩、敬重師長、關(guān)心兄弟姐妹，關(guān)心同事，人人互尊互愛，等等的禮儀、禮節(jié)還要對其賦予時代生命力。
1.3子曰：“巧言令色，鮮矣仁！”
【今譯】孔子說：“花言巧語，又一副和善的臉色，這種人是很少有仁德的！”
【注釋】巧言：花言巧語。令色：和善的面色。令：善、美好。這里和“巧言”連在一起，那么面色和善是裝出來的，以討好別人。鮮矣仁：是“仁鮮矣”的倒裝，謂語提前。鮮：少。
【評點】人貴真誠。花言巧語、滿臉堆笑者，意在取悅于人。則必另有所圖、心術(shù)不正。誠則思之于心，無需巧語。在孔子看來，“仁”是崇高的德性。他認(rèn)為花言巧語，表里不一，是虛情假意，根本不合于仁之事，對之只能疾惡如仇。這一章是從反面告誡人們：不要只看外表，要注重內(nèi)在的品德修養(yǎng)；告誡當(dāng)政者，不要被外表現(xiàn)象所迷惑，要持正守誠，明辨是非；告誡學(xué)生，為學(xué)要切忌擺花架子，要腳踏實地做學(xué)問?？傊?，要在追求仁德上下功夫。
1.4曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”
【今譯】曾子曰：“我每天要多次檢查、反省自己：替別人謀事竭盡忠心了嗎？與朋友的交往是否誠信呢？老師傳授的知識練習(xí)了嗎？”
【注釋】曾子：孔子晚年好學(xué)生，姓曾，名參（shen），字子輿。吾：我，我的，代詞。三省。三和九在古文有時表示具體實數(shù)，但很多場合只表示次數(shù)多。?。悍词。晕覚z查。身：自己。為（wei）：替，為了。為人謀：替別人辦事，給別人出主意。傳：老師的傳授。
【評點】曾子是孔子的高足，曾子的這番話從思想淵源上說，必定源自孔子，人們習(xí)慣上也把孔子弟子的話在大多數(shù)情況下與孔子的話同等看待。
本章是強調(diào)加強自身修養(yǎng)。自省是儒家的一種道德修養(yǎng)方式，它是自覺地解剖自己或?qū)?nèi)心世界的一種審視行為，即把外在的道德約束，化為內(nèi)在的自覺要求，不斷提高自己的道德品質(zhì)。自省修養(yǎng)，貴在慎獨，即使沒有別人看見，也要堅持做好事，不做壞事。
曾子這番話具體講到他自我反省的三方面的內(nèi)容，這不是我們關(guān)注的重點，我們所關(guān)注的是孔子倡導(dǎo)的做人態(tài)度，自我教育，自我修德的方針方法。從這個角度上說，曾子這番話從思想和實踐結(jié)合上，從實征經(jīng)驗總結(jié)上指出了多反省是自我教育、自我修德的途徑。更重要的在于自省的目的是為人服務(wù)，辦事要做到“忠”。這是說忠的對象是國人、眾人，而不是君主。經(jīng)常反省為國人謀是否盡忠竭誠，這是傳統(tǒng)倫理美德的最高價值。可以說，中國共產(chǎn)黨全心全意為人民服務(wù)的宗旨，是對這一傳統(tǒng)在現(xiàn)代條件下的歷史繼承和發(fā)揚發(fā)展。
1.5子曰：“道千乘之國，敬事而信，節(jié)用而愛人，使民以時。”
【今譯】孔子說：“治理擁有一千輛兵車的國家要嚴(yán)肅對待政事，又嚴(yán)守信用；節(jié)約財政開支，而且愛護(hù)部下官吏，役使百姓要不違農(nóng)時。”
【注釋】道：通“導(dǎo)”，領(lǐng)導(dǎo)，治理。千乘之國：擁有一千輛兵車的國家。古代國力強弱按兵車計算，擁有一千輛兵車，可以算是大國。乘：古代用四匹馬拉著的戰(zhàn)車。敬事：認(rèn)真辦事。節(jié)用：節(jié)約費用。愛人：愛護(hù)士大夫以上階層的人。古代“人”有廣、狹兩義。廣義指一切人，狹義指士大夫以上各階層的人，也指官吏。這里指狹義的人為妥。“民”與“官”相對，指老百姓，有的地方與廣義的“人”通用。時：時間。這里指農(nóng)閑時節(jié)。
【評點】孔子有“重民”思想，認(rèn)為為政者正確地處理同民眾的關(guān)系至關(guān)重要。為此，他提出二點：認(rèn)真從事，取信于民?？鬃訉檎叩囊豁椫匾蔚赖缕谕菍Υ聡?yán)肅認(rèn)真，要有“敬事”精神，以身作則，同時為政信實不欺，說話算數(shù)，對老百姓講信用。唯有如此，執(zhí)政地位才能站住腳、站得穩(wěn)。節(jié)用愛民：就是要求為政者要有愛民之德，同情百性，體諒他們的難處，采取利民措施；節(jié)約行政開支，減輕人民負(fù)擔(dān)，不違農(nóng)時，勞役避開農(nóng)時，保證民眾多務(wù)農(nóng)本業(yè)，以使民眾愛居樂業(yè)?？鬃又鲝埵┑掠诿?，實行仁政。
可見，本章內(nèi)容是孔子論述治理國家的基本原則。
1.6子曰：“弟子，入則孝，出則弟，謹(jǐn)而信，泛愛眾而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”
【今譯】孔子說：“孩子啊，在家里要孝順父母，外出要尊敬長輩，謹(jǐn)慎而且守信用，博愛民眾，親近有仁德的人。做到這些以后，還有多余精力，就用來學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識。”
【注釋】弟子：一指年紀(jì)幼小的人，二指學(xué)生。本句指前者。入：在家。出：外出學(xué)習(xí)或做事。弟：同“悌”，尊敬兄長。泛：廣泛，普遍。而：同時。親仁：親近有仁德的人。文：文獻(xiàn)，包括詩書禮樂、典章制度。
【評點】本章孔子論述品德與學(xué)習(xí)的關(guān)系：以德為本，以學(xué)為末?？鬃訌娜食霭l(fā)，指出作為一個學(xué)生，必須重視道德修養(yǎng)，把追求仁德、成為仁人放在第一位。“仁”的思想的特殊之義，乃是一種忘我的、無形的、積極奮發(fā)的精神，是孔子所指的最高的道德標(biāo)準(zhǔn)。“仁”的一般意義是“愛人”。但愛人要由近及遠(yuǎn)，然后再“泛愛眾”。“泛愛眾而親仁”是孔子對人生的一種積極態(tài)度。
做到以上這些后，如果有余力，可以學(xué)文。“文”就是古代文獻(xiàn)，就是孔子所整理的《書》、《詩》、《禮》、《樂》等書。由此可見，孔子把做人，做一個品德高尚的仁人放在第一位。學(xué)習(xí)文獻(xiàn)知識放在第二位。有本有末，關(guān)系明確。我們今天與孔子的時代不同了，一個人必須把主要精力放在知識學(xué)習(xí)上，不然就難以勝任工作，但是，我們在頭腦里，還是應(yīng)該把“做人”放在第一位，不能為了賺錢而不顧做人。為人父兄，為人師長者，有狹隘的功利思想橫于胸中，要使子弟有好的人品，那只能是事與愿違。
1.7子夏曰：“賢賢易色；事父母能竭其力；事君能致其身；與朋友交，言而有信。雖曰未學(xué)，吾必謂之學(xué)矣。”
【今譯】子夏說：“尊重有賢德的人，而看輕貌美的女色；事奉父母能盡力而為；為君主做事，能有獻(xiàn)身精神；和朋友交往，說話誠實，能講信用。這樣的人即使自謙說沒有學(xué)習(xí)過什么，我也一定要說他已有學(xué)問了。”
【注釋】子夏：姓卜，名商，字子夏?？鬃拥膶W(xué)生。賢賢：第一個“賢”作動詞用，表示尊重、追求。第二個“賢”是名詞，指賢人，即有道德有學(xué)問的人。易：有改變、輕視之意。色：女色。致：送，奉獻(xiàn)。雖曰未學(xué)：即使說沒有上過學(xué)。謂：說，認(rèn)為。
【評點】子夏這段話，得之于孔子。孔子認(rèn)為學(xué)是為了用，學(xué)要能運用。學(xué)習(xí)知識不是目的，應(yīng)用才是目的。你在實際生活中，能尊重賢人勝于美色；對父母能竭盡全力實行孝道；做官時，能為國家、為君主獻(xiàn)出一切；與朋友交往，能為朋友誠心誠意出力。把這四條都做到了，你即使沒有上過學(xué)，沒有讀過《詩》、《書》、《禮》、《樂》，孔子也認(rèn)為他是一個有學(xué)問的人。這里運用的就是我們今人所言的“學(xué)以致用”的原則。強調(diào)的是學(xué)習(xí)知識要實踐，要身體力行，不要偏面理解為孔子不重視知識學(xué)習(xí)。
1.8子曰：“君子不重則不威，學(xué)則不固。主忠信；無友不如已者；過則勿憚改。”
【今譯】孔子說：“君子如果不莊重，就沒有威嚴(yán)，即使學(xué)做莊重的樣子，也難保持下去。做人主要講求忠誠，守信用。不要同不如自己的人交朋友。有了過錯，就不怕改正。”
【注釋】重：莊重。威：威嚴(yán)。固：鞏固、牢固。主：以……為主。這里有親近之意。無：同“毋”，不要。友：作動詞用，交朋友。過：過失，錯誤。憚（ｄàｎ）：怕。
【評點】本章中心是講君子要自重。全章分兩半：前章從反面講不自重之害，后章講自重之道，具體條件有三：一、主忠信；二是無友不如已者；三是過則勿憚改。
君子的自我修養(yǎng)，首先要自尊。“君子不重則不威”的重，是莊重，即自尊，自重。自尊是自己尊重自己的人格，維護(hù)自己尊嚴(yán)的一種道德感情。沒有這種自尊的道德感情，只是裝模作樣，是難以取得真正威信的。怎樣才能做到莊重？
首先是忠誠信用。對人對事要以忠信為主，誠實無偽，才能得到人們的信任和敬重。
其次要慎重交友。“無友不如已者”，照字面講，不交結(jié)不如自己的朋友。但在現(xiàn)實生活中是不可能辦到的。人與人相交，不能只與比自己好的人交朋友。如果大家都要找比自己好的人做朋友，那么，又有誰愿意來做自己的朋友呢？不交“不仁之人（惡人）”為友，恐怕符合孔子的原意。朋友之間各有各的長處，各有各的短處，擇其善者而從之，其不善者改之。
最后，要改正自己的缺點和錯誤?？鬃诱J(rèn)為，一個人對待錯誤的態(tài)度，實際上是對于真理的追求問題。在他看來，世界上沒有不犯錯誤、沒有缺點的人，否則，就不用“學(xué)而時習(xí)”了。對待缺點、錯誤的正確態(tài)度應(yīng)該是“過則勿憚改。”
孔子理念中的君子人格是崇高道德理想境界。其德育導(dǎo)向意義是人人爭做君子，人人爭做道德高尚的人。在兩千多年中華文明史上，君子人格作為一種理想人格形成一種風(fēng)氣，造就了一代代道德典范。
1.9曾子曰：“慎終追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”
【今譯】曾子說：“慎重地辦理父母喪事，追念祭祀遠(yuǎn)代的祖先，百姓就會被感化，社會風(fēng)氣就會淳厚了。”
【注釋】終：指剛死的人。此指父母的喪事。遠(yuǎn)：遠(yuǎn)祖，被祭祀的祖先。歸厚：歸于淳樸厚道。
【評點】孔子是個理想主義者和德治主義者。他很看重人的道德自覺，他想通過教化、德育使百姓走向他的和諧的理想境界。本章由曾子表達(dá)了孔子的觀點。
慎終是嚴(yán)肅操辦父母的喪事，追遠(yuǎn)是追念遠(yuǎn)代的祖先。通過紀(jì)念性活動培養(yǎng)人們的孝悌之心，加強對祖先的敬愛和對家族的關(guān)懷，這對維護(hù)家族的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，無疑是重要的。如果人人能“慎終追遠(yuǎn)”，民風(fēng)自然能歸于淳厚，不會干對不起父母和有辱祖先的事，而是積極要為父母和祖先爭光。人類社會是一代代延續(xù)相傳下來的。沒有上一代的開創(chuàng)，就沒有這一代的基礎(chǔ)；沒有這一代的基礎(chǔ)，就沒有下一代的繁榮。“慎終追遠(yuǎn)”，就是要把接力棒一代代地傳遞下去，提高中國人民的自信心、自尊心，使中華民族自立于世界民族之林。
當(dāng)然，慎重虔誠地對待喪事和祭祀，如果僅僅變成厚葬和迷信，恐怕并不符合孔子的原意。至于給逝去的祖宗以正確的評價，有所繼承和褒揚，也有所批判和摒棄，則是另當(dāng)別論。
1.10子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與，抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子令求之也，其諸異乎人之求之與？”
【今譯】陳子禽問子貢道：“我們老師每到一個諸候國，一定會聽到那個國家的政事，是他自己問來的呢，還是別人主動告訴他的呢？”子貢說：“老師是靠溫和、善良、恭敬、儉樸、謙讓的美德表現(xiàn)來了解政事的。也可以說是求來的，但是老師求得的方法，大概與別人求得的方法不同吧！”
【注釋】子禽：姓陳，名亢（ｋ?。睿纾熥肿忧荨？鬃拥牡茏?。一說不是。子貢：姓端木，名賜，字子貢。孔子的弟子，比孔子小３１歲。夫子：古代對做過大夫的人敬的稱，后代泛指老師。邦：諸候國。抑：連詞，表示選擇，“還是……”。與之：給他。最后的“與”，同“歟”，語氣詞。其諸：副詞，表示“大概，恐怕”等不肯定語氣。
【評點】本章寫孔子的風(fēng)度，性格和道德修養(yǎng)。重點是溫、良、恭、儉、讓。
孔子每到一個國家，總要了解這個國家的政事，這并非是他為了個人“求功名”，而是他治國平天下思想的自然流露。了解國家的政事，別人只是靠打聽得知的，而孔子因具有溫、良、恭、儉、讓的五種美德，也具備治國的能力，因此，他要了解某國政事的原委得失就只靠他的高深素養(yǎng)，去觀察、分析、判斷，這正是孔子有別于別人的地方。
“溫、良、恭、儉、讓”集中了中國古代傳統(tǒng)文化之大成，孔子具有這樣高深的修養(yǎng)并懷有救世救人的大志，以溫、良、恭、儉、讓的態(tài)度對待人、尊重人，人們自然也就尊重你，信任你，愿意將內(nèi)心展示你。
1.11子曰：“父在觀其志，父沒觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”
【今譯】孔子說：“父親在世的時候，要看他兒子的志向；父親去世了，要觀察他兒子的行為；三年之內(nèi)不改變他父親的行為準(zhǔn)則，可以說是孝順了。”
【注釋】在：在世，活著。其：指兒子。沒（ｍò）：死亡。行（ｘìｎｇ）：行為，做事。三年：照國家規(guī)定，父親死后，兒子要守孝三年。道：道路，規(guī)矩。此處應(yīng)指其父值得繼承發(fā)揚的東西。
【評點】本章孔子仍論述孝道。父在世，兒不能主事，旁人只能觀察兒子的意愿和志向所在。父去世后，兒子可自主行事，這時旁人可以考察兒子的品行。守喪三年里，兒子仍然繼承和保持父親的遺愿并發(fā)揚光大而青勝于蘭，提孔子倡導(dǎo)孝順的本意，也是儒家了倫理觀的反映。
“三年無改于父之道”這句話是本章的重點。對這句話要作具體分析。如果父親的思想、行為正確的，那么自然可以繼續(xù)奉行；如果父親的思想、行為是錯誤的，那不但要改，而且非改不可。不能說“三年無改”，應(yīng)該是“朝死夕改”。
隨著形勢的發(fā)展變化，人們的思想、行為也要適合時代的需要。父之道，是父親的那個時代的生活原則，形勢變了，這個原則也不能不變。所以“三年無改于父之道”的觀點，只能對國家，對人民是否有利來考察，才能決定其改與不改。
1.12有子曰：“禮之用，和為貴。先王之道，斯為美。小大由之。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也。”
【今譯】有子說：“禮的作用，以做到和諧為可貴。古代先王治國的原則，可貴之處就在這里。小事大事都按這個原則去做。如果有的地方行不通，只知道為和諧而和諧，不用禮來節(jié)制和約束，所以就行不通了。”
【注釋】禮：體現(xiàn)“仁“的各種規(guī)則。用：作用，功用。和為貴：遇事以和諧為可貴。和：和諧，協(xié)調(diào)。先王：指周文王等古代賢王。斯：這個，指示代詞，指代“和為貴”小大由之：小事、大事都以“和為貴”為出發(fā)點，按這個原則去做。由：奉行，照做。所不行：名詞性詞組，作句中“有”的賓語，意思說“行不通之處”。知：為了。節(jié)：節(jié)制，約束。之：賓語代詞，這樣，這個。
【評點】本章論述“以和為貴”和“以禮節(jié)和”的思想。
禮，孔子認(rèn)為以之“經(jīng)國家”為政制，以之“序民人”為禮制、禮儀。禮是仁義的規(guī)范，制度化。禮的主要作用是區(qū)別、維護(hù)親疏、貴賤的既和合又等級限定的秩序。和合是目的，維護(hù)血緣關(guān)系的倫常次序和社會政治關(guān)系的等級秩序，則是達(dá)到和合的手段。
我們的先人很早就認(rèn)識到“人和”在社會活動中的重要作用。人和萬事興。人和天下寧。就今天來看，人和使祖國欣欣向榮。人心和順，關(guān)系就會融洽，就會互相關(guān)心，互相幫助，聰明才智得以充分發(fā)揮。否則，人會到處碰壁，家庭會失去溫暖，民族會分裂，國家會動亂?？梢?#8220;和為貴”確實至理名言。
如何做到人和呢？一要心和，從“心往一處想”到“勁往一處使”，團(tuán)結(jié)奮進(jìn)。二講人和，不是無原則的退讓，妥協(xié)必須用禮加以節(jié)制，即“不以禮節(jié)之，亦不可行也。”
1.13有子曰：“信近于義，言可復(fù)也。恭近于禮，遠(yuǎn)恥辱也。因不失其親，亦可宗也。”
【今譯】有子說：“講信用，要符合于義；這種符合于義的信約諾言，才能去實踐、兌現(xiàn)。恭敬，要符合于禮，（這樣做）就能避免恥辱。所依靠的，應(yīng)當(dāng)是親近自己的人，只有這些人才是可尊崇而靠得住的。”
【注釋】信：儒家的倫理思想之一，指待人處事誠實不欺，言行一致。此處特指承諾、諾言。復(fù)：“履”的假借字。此處指實踐諾言，即講話可以兌現(xiàn)。近：符合，接近。義：合理的，符合周理的。恭：恭敬。遠(yuǎn)（ｙｕàｎ）：使之遠(yuǎn)離，避免。因：依靠。親：親族。宗：尊重，推崇。
【評點】本章講的是為人處世的態(tài)度，含有慎始之意。
義是守信的標(biāo)準(zhǔn)，即守信的內(nèi)容要合于“義”的要求。信實合于義的諾言，是可以履行的。如果某種言行也算守信，但不合于“義”的標(biāo)準(zhǔn)，可能是惡言惡行，那會危害社會?？傊?#8220;信”與“義”的關(guān)系是，“義”的實現(xiàn)依靠“信”來促進(jìn)促成，“信”的內(nèi)容要以“義”來加以規(guī)范。就是說，做事要有原則，不能不講規(guī)矩。無原則的許諾，非罪錯即空頭支票，這是不合于“義”。
在今天的社會條件下，誠實守信仍是重要的社會道德準(zhǔn)則。但是，由于經(jīng)濟(jì)體制、法規(guī)、政策的不完善，由于利益原則的驅(qū)動，更由于社會道德心理素質(zhì)的缺欠，在社會上出現(xiàn)不守信用的現(xiàn)象，對社會風(fēng)氣的影響較壞。這種不道德傾向，對其應(yīng)予扼制。
恭敬一定要符合禮，要顧及雙方的身份、親疏關(guān)系和所處場合，如果謙恭過了頭就變成虛偽，諂媚，反而遭到恥辱。無端的矜持則令人齒冷，同樣不合于禮。
選擇可依靠的人，先要看他是否正派可親的，免得搞錯依靠對象而反受其害。
上述三者互相聯(lián)系，是指導(dǎo)人們?yōu)槿颂幨赖牡膶嵺`活動，教育人們必須慎其始，看準(zhǔn)了，符合原則，才去實行，使其能立于不敗之地。
1.14子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已。”
【今譯】孔子說：“君子飲食不要求豐滿，居處不要求舒適，辦事敏捷，說話謹(jǐn)慎，接近有道德的人改正缺點錯誤，這樣的人可以說是愛好學(xué)習(xí)了。”
【注釋】安：安適、安逸。敏：敏捷。慎：謹(jǐn)慎。就：靠近、接近。正：匡正、糾正。也已：復(fù)合語氣詞連用，表示肯定。
【評點】好學(xué)與否，不是方法問題，而是態(tài)度問題，是一種精神。
孔子的社會心理期望是：君子是人生的崇高境界，體現(xiàn)高尚的道德情操和風(fēng)范。孔子倡導(dǎo)人們追求君子境界，構(gòu)建了君子道德教育、修養(yǎng)論，在中國歷史上影響深遠(yuǎn)，是孔子對中華民族的一大貢獻(xiàn)。
孔子認(rèn)為：君子不應(yīng)當(dāng)注重物質(zhì)生活的安適，不應(yīng)當(dāng)把個人物質(zhì)利益、物質(zhì)享受看得比對人格、學(xué)問的追求還重。如果樹立了行“道”的志向、理想，就不應(yīng)當(dāng)因為衣食住不如別人而感到羞愧。
“敏于事而慎于言”就是少說多做，不夸夸其談，要腳踏實地，認(rèn)真按既定目標(biāo)去實行。
“慎言”就是要基于“自我意識”控制言談。孔子主張“非禮勿言”，就是君子說話要慎重考慮是否合乎禮。
孔子為人實在，注重務(wù)實，他希望弟子們也能這樣。這句話的重點在“敏于事”，滲透著孔子的實踐哲學(xué)精神。
“慎言敏事”這一君子言行原則，在中國歷史上，對于中華民族心理、性格的形成和發(fā)展，影響至深至遠(yuǎn)。
好學(xué)者無常師，但必有師，必須隨時隨地主動向有道者求教，以檢查自己所學(xué)所做之是非。
1.15子貢曰：“貧而無諂，富而無驕，何如”？子曰：“可也，未若貧而樂，富而好禮者也。”子貢曰：“《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨’。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言《詩》已矣，告諸往而知來者。”
【今譯】子貢說：“貧窮而不巴結(jié)奉承，富貴而不驕傲自大，怎么樣？”孔子說：“可以了。但還不如貧窮而仍然快樂而忘其貧，富貴而仍然愛好禮義而忘其富的人。”子貢說：“《詩經(jīng)》上說：‘好像切削，好像刀銼，好像雕琢，好像研磨’說的就是這個意思吧！”孔子說：“子貢啊，現(xiàn)在可以和你談?wù)摗对娊?jīng)》了。因為告訴你過去，你就能夠推知未來”。
【注釋】諂(chǎn)：諂媚奉承。何如：怎么樣。未若：還不如。如切如磋，如琢如磨：語見《詩經(jīng)．衛(wèi)風(fēng)．淇奧篇》，意思是切割骨角、象牙、玉石，然后加以細(xì)細(xì)磨制，雕琢，成為器。斯：這一個。賜：子貢名。諸：之于，此處相當(dāng)于“之”。往：過去。來：未來。
【評點】本章是孔子教育弟子做人要不斷進(jìn)取，精益求精。
貧而諂，富而驕，是常人的弱點，貧而不諂、富而不驕雖進(jìn)了一大步，但仍只是安分守已而已，是消極的有所不為。貧而樂、富而好禮，則超脫于貧富之上，無論貧富都積極地有所為。顯而易見，對話中老師的吐詞，比弟子的見識高遠(yuǎn)而積極進(jìn)取。
子貢經(jīng)過孔子的啟發(fā)，聯(lián)想到《詩經(jīng)·淇奧》的比興，表明他聰明過人和要求上進(jìn)，受到老師的贊許。這場對話，為人們指出了為學(xué)、做人必須精益求精、不斷攀登的道理。
1.16子曰：“不患人之不已知，患不知人也。”
【今譯】孔子說：“不擔(dān)心別人不了解自己，只擔(dān)心自己不了解別人。”
【注釋】患：擔(dān)心，憂慮。不已知：不了解自己。“不已知”是“不知已”的倒裝，賓語提前。知：了解、理解。不知人：不了解別人。
【評點】人應(yīng)該嚴(yán)格要求自己，至于別人是否了解自己，推崇自己，不宜耿耿于懷，因為不損自己的真實?？鬃咏逃藗儯粋€人擔(dān)心的應(yīng)該是“不知人”。因為知人實在難，正直君子易知，而邪曲小人難知。我們倘不在“知人”上下工夫，則賢愚莫辯，是非混淆。往往交友則不能親賢而遠(yuǎn)佞，用人則不能進(jìn)賢而退奸。往小處說，可關(guān)系個人的安危榮辱；往大處說，就關(guān)系國家的治亂興亡。
本章與首章“人不知而不慍”一句相承接，首尾呼應(yīng)，說明學(xué)習(xí)的目的是為了提高自己的道德修養(yǎng)和知識水平，是為了明理，是為了做一個仁人君子，并不是做給別人看，沽名釣譽，作敲門磚，進(jìn)身之階，所以“不患人不知”。
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