作為藝術(shù)來關(guān)照的書法，是從實用書寫發(fā)展起來的，隨一定社會的實用需要和物質(zhì)條件的可能性發(fā)生變化，并逐步成為可能具有審美價值的藝術(shù)形式的。盡管如此，書法卻始終不可能完全與實用文字割斷聯(lián)系。它本身是語言的符號，是信息工具，卻具有藝術(shù)的品格，即使徹底的擺脫了象形文字，卻仍具有“無形之相”、“無聲之音”的審美效應(yīng)。
這種強(qiáng)調(diào)書寫的藝術(shù)品格的書法，只在古代漢民族中間出現(xiàn)，而且直到今天，除了直接受漢文化影響的民族，書法不能變?yōu)槠渌褡宓乃囆g(shù)形式（阿拉伯文的“紙匾”、歐洲文字中的“花字”，雖有一定書寫意味，但也不能成為具有獨(dú)特審美價值的藝術(shù)），西方現(xiàn)代藝術(shù)家汲取它的形式因素，創(chuàng)造的卻是抽象畫，二者的美學(xué)意義迥然不同。——這是偶然，還是必然？
是因為“筆軟則奇怪生焉”？事實不容得出此種結(jié)論，毛筆書產(chǎn)生之前有契刻的甲骨文字、青銅鑄造的鐘鼎文字、貨幣及古璽文字等都被視為珍貴的藝術(shù)；近代，硬筆從國外傳來，硬筆書寫漢文字，也出現(xiàn)了一定的藝術(shù)效果。是因為單個獨(dú)立的方塊字具有一種特殊的形式美？為什么以這種方塊字尋求更多樣的形式美的“美術(shù)字”，人們卻不承認(rèn)它是書法藝術(shù)？不能從中獲得比書法更多的審美感受？是因為有書寫？世界各國都有書寫，為什么都不能使其發(fā)展成為藝術(shù)？這里正好用得著蘇東坡那幾句詩來說明問題：“若言琴上有琴聲，放在匣中何不鳴？若言聲在指頭上，何不于君指上聽？”可見，抓住一點(diǎn)不能說明問題。
書法藝術(shù)是多種因素構(gòu)成的，但是從上面的分析看：書寫、書寫工具各國都有，唯獨(dú)沒有這種或類似這種單個獨(dú)立、結(jié)構(gòu)變化多樣豐富的文字，這是構(gòu)成書法藝術(shù)的網(wǎng)絡(luò)形系統(tǒng)結(jié)構(gòu)中一個決定性的因素。
世界各古老民族的文字，都有過象形的階段，但后來大都拼音字母化了。就實用性說，無疑比定音、定義、定形的單字運(yùn)用方便得多，是人類對語言符號的大改進(jìn)。但是，創(chuàng)作了燦爛的東方文化的漢民族，并不比世上任何民族缺少資質(zhì)，為什么從原始陶文到諸體流傳，時經(jīng)幾千年，形體變過，筆畫簡過，寫法變過，卻長期不曾把這單個、難認(rèn)、難記、難寫的漢字改作拼音文字？
考察歷史，似乎與這民族古老的深遠(yuǎn)的哲學(xué)——美學(xué)意義有關(guān)。
這就不能不聯(lián)系到我們民族傳統(tǒng)的哲學(xué)意識，文化心態(tài)和美學(xué)思想了。
民族的文化心理是這個民族在漫長的歷史生活中逐漸形成和發(fā)展的，它又轉(zhuǎn)過來體現(xiàn)在這個民族的精神生活意識、藝術(shù)創(chuàng)作意識之中。就以我國古代彩陶為例來說吧：它就是我們這個古老民族的哲學(xué)意識、文化心理、審美觀念在那個歷史階段的一種表現(xiàn)。這許多至今難以確定的抽象形象能給我們認(rèn)識文字創(chuàng)造心理以許多有益的啟示。
彩陶文化出現(xiàn)之時，還沒有真正能表現(xiàn)語言的象形文字。但人們已經(jīng)能創(chuàng)造出那精美的圖樣繪飾在各種陶器上。這說明我們的祖先已有高度的抽象能力，能把從客觀世界所獲得的感受，以高度抽象的概括的形式，變成富有節(jié)律的圖案，并以虔誠的心靈和巨大的創(chuàng)造熱情，克服原始時期難以想象的物質(zhì)困難，把它們描繪出來。至今人們還在考究：那陶罐上密密滿滿畫著的圖案，究竟據(jù)什么創(chuàng)造，究竟反映的是什么？除了那人面、魚形可以明確認(rèn)識以外，還有許多似水似火、似蛙似草的模樣。有人說，它就是這類物象的概括、抽象。問題是：先民們?yōu)槭裁匆爬?、抽象為那么洗練的線條？又據(jù)什么原理把它們變成了連綿不斷的圖案？我們不能確認(rèn)它們，不能了解先民的創(chuàng)造心理和進(jìn)行圖案化的過程。但是，我們從這抽象的形象中，看到了整齊、變化、統(tǒng)一、連續(xù)等形式組合規(guī)律的運(yùn)用，看到了生機(jī)勃勃的運(yùn)動節(jié)律，看到了先民的抽象意識和抽象造型的能力。行為受思想意識的支配，思想意識不能無端的產(chǎn)生。這種形式能夠得心應(yīng)手地大量創(chuàng)造，只能是對宇宙眾多事物的存在形式和運(yùn)動節(jié)律有所感悟之后才能物化為形象。由是我們不能不承認(rèn)先民對宇宙萬象已有的宏觀的把握，具有這種原始而深刻的宇宙存在運(yùn)動的哲學(xué)意識，并據(jù)以創(chuàng)造自己的語言載體，體現(xiàn)他們原始的美學(xué)思想。彩陶上的繪飾，是先民非功利性的藝術(shù)活動，抑是包含著一種祈福辟邪的巫術(shù)教義？我們現(xiàn)在無法確證。但有一點(diǎn)可以肯定：先民已有對宇宙萬象存在運(yùn)動形式某些規(guī)律的理解，并凈化為點(diǎn)線的組合的抽象表現(xiàn)能力。
有了這種抽象表現(xiàn)能力的人，能用點(diǎn)線造型表露自己的宇宙意識，生命運(yùn)動意識的人。當(dāng)他感到需要文字、需要給文字造型時，這種意識豈能不滲透到文字造型中來？
更有意味的是那許許多多陶壺，都做成宛如真實的動物形象。戰(zhàn)國的編鐘，特意塑造一些人物把鐘架抬著，而不是讓它懸在幾何結(jié)構(gòu)的支架上。古代的幾案桌椅的腿許多都取獸腿模樣，使人看上去儼如某種生命的象征。以當(dāng)時的工藝，人們?yōu)槭裁匆欢ㄒ@樣？只能作出這樣的解釋：先民是以生命的情意關(guān)照世界的，先民是按生命形象創(chuàng)造世界的，先民的文化創(chuàng)造都寄托著樸素的生命情意，都是充滿生意的創(chuàng)造。這就是我們民族特有的文化意義的表現(xiàn)，因此在文字創(chuàng)造和書寫中，這種心理也必然反映出來，并隨著字體、書體的發(fā)展而發(fā)展。
（文 陳方既 雷志雄）
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