明代篆刻家何震印作
在中國古代的文人藝術(shù)中，歷來都把個(gè)人的學(xué)養(yǎng)放在重要的地位，人們普遍認(rèn)為藝術(shù)家不僅要有精湛的藝術(shù)技巧和堅(jiān)實(shí)的傳統(tǒng)功力，并且需要有淵博的知識(shí)。明代篆刻被稱為文人流派篆刻，除了紛起的各種風(fēng)格地域流派，還有就是參與者大多是當(dāng)時(shí)的文人。與之前秦漢治印的，特別是最后完成印章的大多是匠人不同，文人印人更加的重視學(xué)問的累積、自身修養(yǎng)的提高和印外功夫的修煉，因此這種傳統(tǒng)的文人審美在明代印論中更是處處可見。
“學(xué)”與“養(yǎng)”，在學(xué)養(yǎng)論中是相互依存、不可偏廢的?！皩W(xué)”指的是學(xué)識(shí)，印人必須有印外的學(xué)識(shí)，即在以刀刻?。ㄟ@是之前印章工匠的必備能力）之外還應(yīng)該多方面的學(xué)習(xí)汲取知識(shí)、累積學(xué)問。如讀書、書法、識(shí)篆通篆等古文字學(xué)?！梆B(yǎng)”則是指將上述這些印外的學(xué)問化入印人的人格之中，而養(yǎng)成一種具有高度審美能力的眼力，和一種超凡脫俗的氣質(zhì)，進(jìn)而融入創(chuàng)作之中，產(chǎn)生出情趣與雅致、耐人尋味的優(yōu)秀印作來。所以不學(xué)則養(yǎng)不成，不養(yǎng)則學(xué)而無目標(biāo)，前提則是優(yōu)先學(xué)。
我們來看看明代一些印人在印論中的表述：
印雖小技，須是靜坐讀書，凡百技藝，未有不靜坐讀書而能入室者。篆隸諸書，故當(dāng)潛玩，譬如詩詞有別裁，非關(guān)學(xué)也。然自古無不讀書之詩人，故不但篆隸，更須讀書?！蛞啊队≌劇?/strong>
無論是詩詞，還是“小技”的治印，不讀書，胸?zé)o點(diǎn)墨，鑒賞不博，則杜撰必多，縱能獨(dú)創(chuàng)一家，終入野狐下乘。明朝末年著名的學(xué)者張岱在為印友會(huì)稽胡蘭渚所作的《印匯印品》序言中，將讀書作為評(píng)定印作氣息的重要標(biāo)準(zhǔn)，強(qiáng)調(diào)讀書對(duì)于印人之重要。其中的言語雖然已過百年仍然發(fā)人省醒。我們來看看這段文字：
近世俗工，字皆杜撰，不足與語。余憶王太史之評(píng)唐寅、周臣畫，謂二人稍落一筆，其妍丑立見?；騿柍籍嫼我圆蝗绮?？太史曰：但少伯虎胸中數(shù)千卷書耳。今蘭渚之與俗工，其妍丑相去，確確如此。呵囑諸人，其再讀十年書，方可與蘭渚語痛癢也。
唐寅，字伯虎，明代著名畫家、書法家、詩人，曾經(jīng)師從明代畫家周臣，后青出于藍(lán)，其畫作名氣亦在其師周臣之上。這里說到唐寅之畫之所以青出于藍(lán)在于讀書，雖只是其中一方面，但是亦可見對(duì)于各種藝術(shù)，學(xué)養(yǎng)都是十分重要的。這段論述頗似蘇東坡的詩意，曰：“退筆如山未足珍，讀書萬卷始通神?！奔词钦J(rèn)為匠人作印，印中求技能，死功夫下足，然無法與有學(xué)養(yǎng)之文人印人相比，所謂“稍落一筆，其妍丑立見”。而印章之外，讀書萬卷，胸次自高。厚積薄發(fā)，方可在印作中顯出精神方面的品格意境。一位印人倘若沒有詩、文、書、畫之藝術(shù)修養(yǎng)，沒有讀書千卷的根底，要想提高藝術(shù)創(chuàng)造力，則是不可能的。
如果說讀書是各種文化藝術(shù)的學(xué)養(yǎng)的基礎(chǔ)，那么對(duì)于篆刻的學(xué)養(yǎng)論，除了讀書，識(shí)篆、寫篆、古文字學(xué)更是重中之重。
明代篆刻家趙宦光印作
對(duì)于識(shí)篆和寫篆，明代篆刻家趙宦光嘗言：“今人不會(huì)寫篆字，如何有好印?！倍鴮?duì)于印外古文字和書法明代篆刻家朱簡(jiǎn)又言：“摹印家不精《石鼓》、款識(shí)等字，是作詩人不曾見《詩經(jīng)》、《楚辭》，求其高古，可得乎載。臨仿古帖，毫發(fā)精研，隨手變化，得魚忘筌。以上皆古人書法，通用于印，則思過半矣?！?/p>
明代篆刻家朱簡(jiǎn)印作
我們?cè)谥耙苍?jīng)以“篆刻之道篆書先行”為題寫過文章，還放在了第三講，我們對(duì)篆書無論是從書法角度，還是古文字角度對(duì)于篆刻的重要性都是十分重視的。所以篆刻中有句話“不通文義不可刻，不深篆學(xué)不可刻”。
明代很多篆刻家在印論中都對(duì)學(xué)養(yǎng)論很重視，強(qiáng)調(diào)印人必須博覽古印譜、研讀古人印論著述和旁通金石學(xué)。之前我們?cè)?jīng)介紹過的徐上達(dá)在其《印法參同》中在《參互類》中專門列出“蓄印譜”一節(jié)，指出：“古印雖多散亡，而譜之所載尚著，是即印人未泯之真，作我印證者也。”所以作“蓄印譜”一節(jié)，為的是以古人之印印證自己之印。更是主張以集印章的方法來豐富印人的學(xué)養(yǎng)。
明代的印論，大多數(shù)直接建樹于創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)之上的，所以對(duì)創(chuàng)作發(fā)展有著積極的推動(dòng)作用，并對(duì)清及后世的印論影響極深。特別是在學(xué)養(yǎng)論上，特別是關(guān)于印人要有一手好的篆書書法，與必須具備印外古文字修養(yǎng)、具備古文字造型美的修養(yǎng)的理論，這更是在清朝末年在篆刻藝術(shù)中發(fā)展出兩個(gè)重要的美學(xué)觀，那就是“印從書出”論和“印外求印”論。
明代篆刻家梁袠印作
明代篆刻家歸昌世印作
?在明代的印人中，很多都是杰出的詩人和書畫家，關(guān)于詩文書畫的修養(yǎng)，就被視為很自然的事情。即便如此，上述各個(gè)方面都足以證明，一方小小的印章，實(shí)乃一門包孕萬千的大學(xué)問，所謂方寸天地，氣象萬千。這其中的氣象，包孕著博大精深的中國文化和印人的學(xué)養(yǎng)。學(xué)養(yǎng)對(duì)于印人絕不是簡(jiǎn)單的各門知識(shí)的簡(jiǎn)單疊加。誠如清末印人王光烈在《印學(xué)今義》中所言，“派別不可不知，眼界不可不廣，金石印集，多多益善。以印學(xué)一事，由宋元至今，數(shù)百余年，其中名流輩出，著作如林，考核參稽，皆足益人神智，泛觀博覽，后歸之約，自名一家不難矣?！?/p>
可見“學(xué)養(yǎng)論”真正的內(nèi)涵當(dāng)是綜合學(xué)養(yǎng)的各個(gè)方面，融為一體，從而達(dá)到藝術(shù)家精神世界的升華。唯此，才可能創(chuàng)造出融化了人性之美的印作來。關(guān)于“學(xué)養(yǎng)”，如今的印人似乎比之古人要稍微遜色，本期列出的幾方印章，都是名家的閑文印，而其中的語句一眼便能認(rèn)出出處的人恐怕不多。
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