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青銅器到底是什么？是文物？是，但不完全是，青銅器是3000多年前那個(gè)王朝的信仰，是與神靈溝通的媒介，是神靈的化身，是每次祭祀用動(dòng)輒數(shù)十上百條人命作為基礎(chǔ)的祭祀主體。如果只用物的角度去看待他們，便永遠(yuǎn)無(wú)法理解青銅器最核心的價(jià)值，神性。帶這個(gè)展我不講故事，只講觀點(diǎn)。什么叫觀點(diǎn)？就是除了我告訴你，別的地方你看不到?！剁姸︺懯⑹馈愤@個(gè)展，不找我你就虧了。
這一篇，我們聊聊神面紋。
最近兩年，我基本不在文章中使用“獸面紋”，而改用“神面紋”指代商周青銅器上的神面。因?yàn)楂F面紋會(huì)對(duì)理解青銅器產(chǎn)生極大的誤解：似乎商周之人只會(huì)對(duì)一個(gè)動(dòng)物的形象頂禮膜拜；似乎已經(jīng)發(fā)展到商代了還停留在圖騰崇拜這種階段；似乎因?yàn)榭吹氖乔嚆~器所以一切信仰都從青銅時(shí)代才開始；似乎因?yàn)槲髦堋爸贫Y作樂”，所以商代有的只是酒池肉林，剩下的全是野蠻。
當(dāng)家長(zhǎng)帶著孩子從一件件早商青銅器前走過(guò)時(shí)，我總聽見大人說(shuō)：“你看，這個(gè)是獸面”，然后心里感嘆：這就耽誤了一代人。
獸面紋鼎 商代中期 上海博物館
饕餮與青銅器的最早關(guān)聯(lián)出現(xiàn)在《呂氏春秋·先識(shí)覽》：“周鼎著饕餮, 有首無(wú)身?！边@成為神面紋最早的描述。及至宋代，呂大臨在《考古圖》中明確將神面紋與饕餮劃等號(hào)。于是青銅器上的紋飾就被冠以“獰厲”、“兇獸”等關(guān)鍵詞。好像這個(gè)紋飾是專門為了讓人害怕而存在。商人也是因?yàn)楹ε逻@個(gè)紋飾而制作了一大堆青銅器，殺了上萬(wàn)人。
這邏輯通嗎？
這樣的觀點(diǎn)廣泛流傳且根深蒂固，有著極強(qiáng)的誤導(dǎo)性。是典型的望文生義——因?yàn)槲墨I(xiàn)中這么說(shuō)，所以要想盡一切辦法證明文獻(xiàn)是對(duì)的。
獸面紋鼎 商代中期 上海博物館
但卻忽略了那些更實(shí)際的原因：
1.古人為什么要對(duì)著一個(gè)讓自己害怕的人頂禮膜拜甚至殺戮不止？只是因?yàn)樗屓撕ε?？是不是太低估古人的智商?nbsp;
2. 青銅器的最佳觀賞角度起碼是平視而非俯視，但博物館為了觀賞方便不可能把器物放太高，包括從攝影的角度來(lái)講，極少圖片會(huì)選用仰視角度拍攝，這會(huì)顯得過(guò)于刻意，與攝影的基本理念不符。這都使得我們?cè)诳辞嚆~器的時(shí)候失去了古人的視角。
3.無(wú)論是呂不韋還是呂大臨都有著其時(shí)代局限，他們不可能看到青銅器紋飾完整的演變過(guò)程，更不知道眾多新石器時(shí)代考古學(xué)文化所出土的神面形象與所謂饕餮紋千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。即便呂不韋是戰(zhàn)國(guó)人，他生活的時(shí)代與商代晚期也相距一千年，青銅器的神性在此時(shí)更是只剩下形式。
獸面紋銅斝 商代中期 上海博物館
也就是說(shuō)，呂氏春秋中所說(shuō)的饕餮只能代表戰(zhàn)國(guó)晚期時(shí)人們對(duì)饕餮的理解，他們并沒有生活在普遍信仰這種紋飾的時(shí)代。更何況僅從文字也不能把饕餮和紋樣對(duì)應(yīng)起來(lái)。把這樣的文獻(xiàn)作為依據(jù)努力求證，結(jié)果只能是越跑越偏。
中國(guó)現(xiàn)代考古學(xué)至今已過(guò)百年，在已經(jīng)有大量新時(shí)期時(shí)代神面紋并且以有明確定名如玉神面，玉人的情況下，僅僅只是把青銅器上的饕餮紋改成了獸面紋，似乎還沾沾自喜標(biāo)榜嚴(yán)謹(jǐn)，且動(dòng)輒解釋為獰厲，兇惡。實(shí)在是不思進(jìn)取。
禮制是祭祀的核心，而祭祀是要?dú)⑷说摹?/strong>
早期青銅器有著至高無(wú)上的神性，其伴隨的便是祭祀時(shí)大量人殉人牲。在商代早期的偃師商城H282祭祀坑，深達(dá)14層的堆積中不同層位都有人牲出土。人牲有的被肢解，有的被腰斬，有的為全尸。
偃師商城作坊區(qū)更有大量嬰兒殉葬。作坊區(qū)的K1祭祀坑內(nèi)發(fā)現(xiàn)的5具人骨，經(jīng)鑒定為7～10歲的兒童。有的手腳反綁于身后，呈非正常死亡的狀態(tài)。祭祀坑上層填土的踩踏痕跡比較明顯。
把人殺了，扔進(jìn)坑里，埋上，再反復(fù)踩踏夯實(shí)。這是祭祀。
根據(jù)唐際根教授的統(tǒng)計(jì)，在晚商的甲骨文中僅羌人就至少被殺6834人。所有族屬的人牲總?cè)藬?shù)更是高達(dá)15000人。各類考古報(bào)告中更是可以看到大量身首異處，甚至被疊壓擺放的人骨圖片。
是不是看著就覺得瑟瑟發(fā)抖？什么獸面值得如此殺人？還是因?yàn)闅⑷?，就把原因一股腦推給3000年前的人，說(shuō)他們愚昧，落后，黑暗？這解釋來(lái)得未免過(guò)于容易。
在前面的系列文章中我們也提出過(guò)一些猜測(cè)。比如早期如獸面紋銅牌飾中圓眼，梭眼以及獠牙獸面等不同母題可能來(lái)自于不同族屬，掌握神靈圖像的那一群人同制作青銅器的工匠一樣都是家族世代傳承。當(dāng)一個(gè)古國(guó)衰落后，這些人為了保持自己的地位便會(huì)依附于其他古國(guó)。于是這些神靈圖像便能夠在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)間中流傳到全國(guó)各地。
雖然其中還存在缺環(huán)，但并不影響今天我們?cè)俅巫鲆恍?duì)比以及猜測(cè)。
目前可見最早的獠牙獸面之一出現(xiàn)于湖南的高廟文化（7800-6600年前）。其獸面以上下四只銳利的尖牙以及吐出長(zhǎng)舌頭，有些紋飾還帶有類似翅膀的飛翼。它與飛鳥紋以及日，月，建筑等在高廟文化形成了最為完備的早期宇宙觀。
圖片拍攝自《洪江高廟》考古報(bào)告
高廟，湯家崗，咸頭嶺等文化中的獠牙獸面經(jīng)歷了從繁到簡(jiǎn)，從有翼到無(wú)翼再到有翼的過(guò)程，無(wú)論怎么變，獠牙始終是最重要的特征。
簡(jiǎn)化獠牙獸面紋陶尊 咸頭嶺文化 深圳博物館
無(wú)獨(dú)有偶，遠(yuǎn)在內(nèi)蒙的興隆洼文化（8200-7400）也有獠牙人面的形象，而且從絕對(duì)年代來(lái)講，興隆洼文化的獠牙人面還有可能早于高廟獠牙。雖然我們無(wú)法斷定他和遠(yuǎn)在湖南的高廟文化是否有所聯(lián)系，但從后面的發(fā)展來(lái)看，兩地之間應(yīng)該一直有所往來(lái)。
人面形玉飾 興隆洼文化 內(nèi)蒙古自治區(qū)文物考古研究所
凌家灘文化M1和M29兩座墓中出土6件玉人，面具清晰，頭戴縱梁冠。凌家灘出土玉人的87M1（1987年發(fā)掘1號(hào)墓，下同）,98M29則屬于凌家灘中期偏早(凌家灘文化距今5800-5300年)，2017年發(fā)掘的07M22中發(fā)現(xiàn)了另一種風(fēng)格的玉人殘件 ，和紅山文化的太陽(yáng)神有相似之處（但紅山太陽(yáng)神至今未有考古出土品）。
玉人 凌家灘文化 安徽博物院
凌家灘文化 2017年出土
牛首玉人 紅山文化 克利夫蘭藝術(shù)博物館
紅山文化牛河梁遺址N16M4中出土了一件玉人，其年代可能與第二地點(diǎn)第四段相當(dāng)，因牛河梁遺址的碳14檢測(cè)結(jié)果少且差距過(guò)大，學(xué)者們推測(cè)早晚期相交的階段（第二地點(diǎn)第三段）大概為5400-5500年前。N16M4（第十六地點(diǎn)四號(hào)墓）的年代應(yīng)該略晚于此。
玉人 紅山文化 遼寧省文物考古研究院
兩種考古學(xué)文化的碳14樣本都很少，兩地玉器有著一定的相似度，雖然誰(shuí)早誰(shuí)晚至今沒有定論，但在5500年前后他們都出現(xiàn)了高度擬人的形象是不爭(zhēng)的事實(shí)。有的學(xué)者認(rèn)為這種擬人化的出現(xiàn)也意味著母系社會(huì)向父系社會(huì)的轉(zhuǎn)變。
良渚文化反山墓地出現(xiàn)了著名的神人獸面紋，其形象為神人騎著一只獸，獸嘴中上下各兩根尖銳的獠牙。李學(xué)勤和馬承源先生均認(rèn)為其和紅山文化玉豬龍的展開圖十分相似。根據(jù)《反山》考古報(bào)告的推斷，出土玉琮王的反山墓地屬于良渚中期偏早。距今5000-4800年（良渚文化整體年代為5300-4000年）
紅山文化玉豬龍展開圖
雖然高廟系的獠牙獸面至遲在湯家崗文化之后就失去了蹤影，但從后面的發(fā)展來(lái)看這這個(gè)缺環(huán)被找到應(yīng)該只是時(shí)間問(wèn)題。良渚神徽中神人騎獸的形象從構(gòu)成上來(lái)說(shuō)是神人和獠牙獸面的第一次結(jié)合。尤其不能忽略良渚無(wú)論地理位置和時(shí)間均處在凌家灘，大汶口，龍山這幾個(gè)信仰圖像尤其發(fā)達(dá)的考古學(xué)文化之間，起到了承上啟下的作用。
山東地區(qū)的龍山文化，則出現(xiàn)了另一種風(fēng)格的神面：頭戴冠，類似雙翼伸展的姿態(tài)，圓眼，但一般圓眼外會(huì)有一圈包裹，整個(gè)圖像上寬下窄呈倒梯形。我認(rèn)為可能是相對(duì)的兩只鳳鳥紋構(gòu)成一個(gè)類似人臉的圖像。這類器物大多作為紋飾出現(xiàn)在玉圭，石錛等器物上。
獸面紋玉圭 龍山文化 山東博物館藏 1963 年山東省日照市兩城鎮(zhèn)遺址采集
臺(tái)北故宮館藏一件玉圭（編號(hào)故玉002100），一面為倒梯形的抽象神面，另一面為戴介字冠獠牙神面。兩伸向下方還各有一窄帶紋飾。根據(jù)我的觀察，這類沒有明顯人臉特征的神面紋似乎都是由兩只鳳鳥組成的紋飾。
玉圭 龍山文化 臺(tái)北故宮博物院
上面的字為乾隆所刻，紋飾為龍山時(shí)代所制
神面紋則沒有倒梯形的特征，在石家河文化文化中出現(xiàn)的倒梯形獠牙神面紋應(yīng)該是此二者的結(jié)合。
大約與良渚同時(shí)期的石家河文化（5000-4300年前），我沒查到有什么神面形象出現(xiàn)。但到了后石家河文化（4400-3900年前）時(shí)，神面卻出現(xiàn)了井噴式的爆發(fā)。
玉神面 后石家河文化 臺(tái)北故宮博物院
肖家屋脊，棗林崗，以及石家河譚家?guī)X等遺址出土了眾多精美且復(fù)雜的玉神面形象。它們基本都是頭戴冠，梭形眼，有些有獠牙，有些則看上去與凌家灘的玉人更接近。多種形象共存，最大的可能就是因?yàn)樵摰貐^(qū)強(qiáng)勢(shì)，所以四方人群匯集，四方神靈的形象也跟著匯集。
玉人 后石家河文化 弗利爾美術(shù)館
玉人 后石家河文化 湖北省博物館
不僅肖家屋脊，同類型的紋飾也出現(xiàn)在山西陶寺，陜西石峁等地。
玉神面 陶寺文化 山西博物院
石峁石雕 石峁文化 陜西考古博物館
但從石峁到二里頭中間仍舊有缺環(huán)。期間僅新寨遺址出土一陶器殘片上殘留有一平面梭眼的類龍紋形象，被認(rèn)為是二里頭綠松石龍的祖形。
獸面紋陶片 夏代早期 2000年新密新砦遺址出土 鄭州市文物考古研究院
令人遺憾的是，目前所見神面形象只有少數(shù)是考古出土，尤其龍山文化神面紋玉圭更是至今所見所有均為傳世品。這為我們厘清神面紋發(fā)展帶來(lái)了不小的難度。
直觀地看，后石家河文化的玉神面年代應(yīng)當(dāng)晚于龍山玉圭上的神面紋飾。龍山器物上明顯有著人形獠牙神面和抽象神面共存的情況。并且還有雙鳳鳥組成神面的組合。
玉管型器 龍山文化 弗利爾美術(shù)館
玉圭 龍山文化 臺(tái)北故宮博物院
從高廟文化開始，鳥和獠牙的形象幾乎成為了一個(gè)固定主題，在此后幾乎所有有神面的考古學(xué)文化中兩者從未缺席。這本不奇怪，對(duì)鳥的崇拜不分古今中外，但在龍山文化晚期時(shí)，我們發(fā)現(xiàn)了兩者開始融合，一方面是兩個(gè)鳥紋組成了一個(gè)抽象的神面，另一方面鳥也成為了人形神面頭冠的一部分。
這個(gè)過(guò)程一旦完成，玉神面便在后石家河文化時(shí)期內(nèi)大量出現(xiàn)，石家河文化晚期，長(zhǎng)江中下游地區(qū)氣候驟變，這導(dǎo)致后石家河文化和良渚文化迅速衰落。這些掌握神靈定義權(quán)的祭祀家族自然會(huì)去尋找下一個(gè)強(qiáng)盛的王國(guó)，于是陶寺，石峁都出現(xiàn)了石家河風(fēng)格的神面。再往后，就來(lái)到了二里頭。
玉圭 龍山文化 臺(tái)北故宮博物院
鷹紋玉圭 新石器時(shí)代 1971年侯馬市煤灰制品廠祭祀坑出土 山西博物院
神面紋在數(shù)千年的實(shí)踐中并不是一成不變的，甚至也有相當(dāng)大的缺環(huán)，但我們不能下定論的同時(shí)也同樣不能否定這種延續(xù)性。所有的延續(xù)和變化背后都一定有著深刻的社會(huì)意義。畢竟要以殺人做前提的，就不會(huì)是小事，無(wú)論這些人表現(xiàn)在冰冷的數(shù)字上時(shí)顯得多么單薄。
圖像本身是可以輕易被改變的，但圖像的掌握者其生命力卻可以很旺盛。這點(diǎn)我們看看佛教，道教便可理解。延續(xù)至今的佛教并非被某個(gè)家族所把持，但歷史上所有的宗派所秉持的核心都是同一個(gè)佛法。同時(shí)佛教在進(jìn)入中國(guó)以后也發(fā)生過(guò)很大的變化，但這不影響今天我們看到犍陀羅的佛像仍然能知道它是佛像。
玉神面 后石家河文化 私人藏品
同理，神面紋在長(zhǎng)達(dá)數(shù)千年的時(shí)間中一次次和其他家族碰撞，爭(zhēng)奪，或者勝利，或者被兼并。高廟的獸面獠牙和石家河的獠牙神面當(dāng)然不可能被同一家族所把持，但他們?nèi)耘f在同一發(fā)展鏈條上。
杜嶺二號(hào)方鼎 商代中期 河南博物院
大概率以7800年前的高廟，甚至8400年前的興隆洼文化開始，到2900年前的西周中期才被請(qǐng)下神壇。其神性的生命周期長(zhǎng)達(dá)5000年。即便經(jīng)過(guò)西周晚期到春秋中期短暫的沉寂，春秋中晚期晉國(guó)侯馬鑄銅遺址仍然嘗試恢復(fù)古禮，雖然沒能成功，但起碼帶回了神面紋，并最終將神面變成了鋪首成為器耳，戰(zhàn)漢一脈相承，我們熟知的饕餮紋/獸面紋，轉(zhuǎn)換了多種形態(tài)后，以一種與當(dāng)初完全不同的方式但依然頑強(qiáng)地持續(xù)到今天。
鳥獸龍紋壺 春秋晚期 上海博物館
鑲嵌畫像紋壺 戰(zhàn)國(guó)早期 上海博物館
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