1984年，甘肅靜寧縣治平鄉(xiāng)后柳溝村民挖出了一個齊家文化祭祀坑，出土了四璧四琮，其中一件玉璧當(dāng)時已經(jīng)破損，所以未被追繳。一般一個地方出土的文物一般都會有級別的高低，但靜寧這七件玉器在1996年國家文物局對文物的評級中全部被評為國家一級文物。這是十分罕見的事情，所以后來也被稱為“靜寧七寶”。其中最精美的一件玉琮，現(xiàn)藏甘肅省博物館。
1923年，瑞典考古學(xué)家安特生為了證實彩陶西來說的猜想，前往甘肅青海地區(qū)進(jìn)行發(fā)掘。在甘肅廣河縣齊家坪發(fā)現(xiàn)了單色陶器，并且在這些陶器的底層上面發(fā)現(xiàn)了類似仰韶文化的彩陶碎片，被疑似仰韶文化的覆蓋的單色陶器，自然年代要比仰韶文化要遭。根據(jù)這點，安特生認(rèn)為他找到的彩陶是從西向東傳播的證據(jù)，并且把這個齊家坪定為中國原始文化最早的一期“齊家期”。
這個觀點影響十分深遠(yuǎn)，一直到20多年后，1945年，中國考古學(xué)泰斗夏鼐先生在同為廣河縣的陽洼灣齊家文化墓葬中發(fā)現(xiàn)馬家窯文化陶器，從層位學(xué)上證明齊家文化晚于馬家窯文化，那自然更晚于仰韶文化了。1947年，裴文中先生（發(fā)掘北京人頭蓋骨的那位）正式提出“齊家文化”的命名。
安特生以為年代更早的單色陶器其實正是彩陶沒落的結(jié)果。齊家文化處在銅石并用時代向青銅時代轉(zhuǎn)變的時期，這個時期的齊家文化彩陶已經(jīng)沒落，大量小型銅器出現(xiàn)，比如最早的青銅鏡等，但并沒有直接引領(lǐng)青銅時代的到來。大量出現(xiàn)的玉器也缺乏東邊良渚文化那么亮眼的神徽等造型。
正是這些各方面都不出彩的變化，卻正是新石器時代向青銅時代轉(zhuǎn)變的關(guān)鍵時期。大量如“靜寧七寶”這種成熟的玉璧和玉琮的組合廣泛出現(xiàn)在青海、甘肅、陜西、山西，甚至河南等地，說明在當(dāng)時一種更加成熟的禮制開始在不同文化中得到廣泛認(rèn)同，這自然是國家建立的先期準(zhǔn)備——我們說夏朝是一個廣域王權(quán)國家，意思正是多民族多文化接受同一套制度的管理，而齊家文化所表現(xiàn)的各種不夠出彩，卻正是這個過程形成的關(guān)鍵轉(zhuǎn)變時期。
那么齊家文化的玉琮和名聞天下的良渚文化到底有什么區(qū)別呢？簡單來說良渚的玉琮以崇拜動物神靈等為主要信仰內(nèi)涵，所以我們總會把目光放在良渚玉琮的神徽上面。而齊家文化的玉琮則多為玉璧和玉琮成組出現(xiàn)，并且有專門的祭祀坑。
玉琮這種中間粗兩頭細(xì)的設(shè)計很可能是先民們產(chǎn)生天圓地方宇宙觀的一種具體表現(xiàn)，試想要把一整塊玉料在沒有金屬的時代掏空制作出外方內(nèi)圓的形狀， 這對工藝和時間有著極高的要求，一個匠人一生也不見得能做幾件，如此費時費力，必定有著強(qiáng)大的精神信仰在背后做支撐。
目前看起碼在4300年前齊家文化已經(jīng)有了比較標(biāo)準(zhǔn)的玉琮，而良渚的那些精美玉琮年代則要更晚。過去人們總以為齊家那些素面粗糙的玉琮應(yīng)該是受良渚玉琮的影響，是一種模仿。但隨著考古資料和研究的逐漸深入，事實可能正好相反。良渚雖然也有玉琮和玉璧，但人們所信仰的主體是上面的神徽所代表的神靈，而齊家文化信仰的則是通過將玉琮和玉璧組合在一起，通過玉琮中空的孔道使得人和天進(jìn)行溝通。
這兩種有所區(qū)別卻又互相滲透的宇宙觀隨著時間的推移，最終結(jié)合在一起，成為后世4000年中國人的精神內(nèi)核。
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