人性是什么樣的?
在基督教的原罪說中,人的本性中似乎有一股強大的破壞力,如果墮落,可以成為魔鬼。這樣的說法,似乎在反復(fù)證明人性本身的復(fù)雜。
而政治制度往往與人性難解難分??梢哉f,人們選擇建立怎樣的制度,與秉持怎樣的人性觀具有莫大的關(guān)系。
而最終的收效也是如此,好的制度,將發(fā)揮人性中的善意;壞的制度,則會釋放那些人心當(dāng)中的“惡的因子”。
講述 | 張緒山
來源 | 知鴉通識APP《制度:文明的鏡子》
01.
平等的罪民
歐洲傳統(tǒng)的人性論有兩個源頭,一個是古希臘的人性論,一個是基督教的人性論。其中對歐洲人性影響最大、最直接的是基督教。
大家可能都聽說過基督教的“原罪說”。
萬能的上帝創(chuàng)造了宇宙,隨后又創(chuàng)造了人類的始祖——亞當(dāng)與夏娃。亞當(dāng)和夏娃在伊甸園里無憂無慮地生活,可是后來卻偷食了禁果。從此,他們和他們的后代就都得到了原罪。
在這樣的人性論中,特別強調(diào)了人性的惡。相關(guān)主題在西方藝術(shù)作品當(dāng)中很常見,比如文藝復(fù)興時期拉斐爾所創(chuàng)造的《亞當(dāng)與夏娃》,就是一幅非常有名的作品。
《亞當(dāng)與夏娃》,圖源:Wikipedia
不過,基督教原罪說里也有一個很深的疑問,就是亞當(dāng)和夏娃為什么犯罪?
如果說他們自甘墮落,那就意味著上帝創(chuàng)造的作品本身就是不完善的,有惡的傾向。但是顯然,你不能把人的墮落歸于上帝。
有的人就說,那不是人自甘墮落,而是被外界引誘,比如伊甸園的那條蛇,亞當(dāng)夏娃是被它誘惑了,所以是蛇使亞當(dāng)、夏娃犯罪。但是這并沒有解決問題。
誘惑人的蛇是不是上帝創(chuàng)造的?
如果蛇不是上帝所創(chuàng)造,那么顯然違背了“上帝是萬物始祖”這個定理;如果蛇也是上帝創(chuàng)造的,那上帝是否創(chuàng)造了惡呢?
02.
人的自由意志
這一矛盾應(yīng)該怎么解決?
大家如果了解西方思想史,就會知道一位叫奧古斯丁的神學(xué)家。他就對上帝原罪說進行了改造,大大地影響了西方的思想發(fā)展的進程。
根據(jù)他的說法,上帝不會創(chuàng)造惡,他所有的創(chuàng)造物本性都是善的。
那么惡是怎么來的呢?惡是善的缺乏和悖逆。也就是說,人的墮落是因為悖逆善、缺乏善,而與上帝無關(guān)。
不過這里還存在一個問題:既然你的本性中不存在惡,為什么又會作惡呢?
奧古斯丁在這里提出一個特別重要的觀點,就是人的自由意志論。
奧古斯丁,圖源:Wikipedia
也就是說,上帝賦予了人自由。而人之所以會墮落,就是也因為誤用了這種自由。因此,這不再是上帝的事。是你誤用了自己的自由意志,把惡帶到了世界。
自由意志論對西方人的影響重大。十五世紀末到十六世紀初,德國發(fā)生了一場重要的宗教改革,路德使自由意志論得到了充分的發(fā)揮。
當(dāng)時,教會宣揚人類的罪惡沒法挽救,只能靠教會貢獻恕罪權(quán),也就是將由教會代上帝來饒恕人的罪行。
然而,馬丁·路德卻回應(yīng),教會其實也只不過是外物,它并不能代表上帝。
那么人應(yīng)該如何領(lǐng)會上帝的意志呢?其實,只要閱讀《圣經(jīng)》就可以了。我有自由意志,我可以判斷神意。
馬丁·路德,圖源:Wikipedia
其實,這里的自由意志論恰恰是近代個人主義思想的重要來源。我們可以根據(jù)我們的自由去閱讀《圣經(jīng)》、領(lǐng)會上帝的意志,從而獲得上帝的救贖,這就是一種個人主義。
除此之外,它還催生了文藝復(fù)興時期的新思想。這一思想是說,上帝造人時,并沒有給人以固定的位置、面貌。不像本性被固定住的動物,上帝給人以改變的自由,可以根據(jù)自己的天性去發(fā)揮。
“我把你放在世界的中間,為得是使你能夠很方便注視和看到那里的一切,我把你塑造成一個既不是天上的,也不是地下的,既不是與草木同朽的,也不是永遠不朽的生物,為得是你能夠自由地發(fā)展和戰(zhàn)勝自己。你可以墮落為野獸,也可以再生為神明?!?br>
人一半是野獸,一半是神明,這是一種可善可惡論。你有自由,你可以往壞的方向發(fā)展,也可以往好的方向發(fā)展,這是西方很重要的理論。
03.
權(quán)力只能腐蝕人心,必須靠制度
人在上帝面前都是平等的罪民,而且意志是自由的?!捌降取?、“自由”,這兩種概念在政治倫理中特別被強調(diào)。
比如,美國1776年《獨立宣言》的開頭就寫到:
“我們認為以下諸點是不言自喻的公理,人類生來是自由的?!?br>
“造物主賦予了他與生俱來的權(quán)利即生存、自由和追求幸福的權(quán)利?!?/span>
美國《獨立宣言》,圖源:Google
這三大權(quán)利是造物主賦予人類的,也是不可剝奪的。而政府就是為了實現(xiàn)這些而設(shè)置。也就是說,權(quán)力必須要保護人民的生存權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。
這樣的政治倫理背后,有著很深的人性論前提。而且,后來又提出了一個更深的問題,即原罪促使權(quán)力腐敗的問題。
就像我們前面說的,人的本性既能為惡,也能為善,可以上升為天神,也可以墮落為野獸。
黑格爾有過類似的表述,他說:
“有人認為,當(dāng)他說人本性是善時,是說出了一種很偉大的思想。但是,他忘記了當(dāng)人們說人本性是惡時,是說出了一種更偉大的思想?!?/span>
黑格爾的這個觀念已經(jīng)非常明確了,即是否承認惡性,對于政治制度的設(shè)計至關(guān)重要。
我們之所以對權(quán)力要采取有罪推定,就是因為人性當(dāng)中有一種為惡的因子。如果這種因子沒有遇見權(quán)力,那么它釋放的可能性非常??;但是,一旦遇上權(quán)力,它就會很容易釋放。
而要理解這種罪的釋放,我們首先要談及人類的四種基本欲望。
人最高層次的欲望就是生存欲。那么在它之下,首先是物欲,也就是獲取財富、以及對財務(wù)的支配權(quán);其次是對異性的支配;最后則服務(wù)于上述兩種欲望的手段,也就是權(quán)欲。
這使得權(quán)力具有一種腐敗的本性。當(dāng)你有了權(quán)力后,為了滿足于這三種欲望,人就會使得欲望泛濫,腐敗也就不可避免。
所以,歐洲啟蒙運動之后的思想家都認識到了這一點,他們幾乎都接受權(quán)力必須要制衡的觀點。
沒有制衡,光靠人的道德,是靠不住的,必須靠制度才行。
孟德斯鳩就表述得很全面,“任何擁有權(quán)力的人,都容易濫用權(quán)力,這是萬古不移的一條經(jīng)驗。有權(quán)力的人們是用權(quán)力一直到遇到界限才休止?!?/span>
孟德斯鳩,圖源:Wikipedia
那這個界限是什么?就是制度,制度可以讓人不能再濫用權(quán)力。所以,從事物本身來說,要防止濫用權(quán)力,就必須用權(quán)力約束權(quán)力。
如果一個人德性很高,把權(quán)力放在他手里會放心,但他總有一天會被權(quán)力腐蝕,權(quán)力是無法靠內(nèi)心制約的。
這樣一種說法,基本上就是現(xiàn)代西方人的常識性理念。
所以,2002年時,我們才聽見美國總統(tǒng)喬治·布什在一場演講上說的:
“人類千萬個歷史,最為珍貴的不是令人眩目的科技,不是大師們的浩瀚經(jīng)典著作,不是政客們天花亂墜的演講,而是實現(xiàn)了對統(tǒng)治者的馴服,實現(xiàn)了把他們關(guān)在籠子里的夢想,因為只有馴服了他們,把他們關(guān)了起來,才不至于害人,不至于有以強凌弱,才會給無助的老人和流離失所的乞丐以溫暖的家。我現(xiàn)在就是站在籠子里為大家演講?!?/span>
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