中世紀(jì)基督教哲學(xué)

佩拉糾的自由意志論可以概括為如下幾個要點：第一，亞當(dāng)、夏娃所犯的罪與我們無關(guān)，他們只是為我們做了一個壞榜樣，但是并沒有敗壞我們的本性。我們所犯的罪是我們自己造成的，并不能歸咎于亞當(dāng)和夏娃。第二，盡管我們每個人都或多或少地犯過一些罪，但是從理論上來就，一個人不犯罪完全是可能的。例如一個嬰兒，在受洗之前就死去了，但是他的靈魂卻是沒有罪的，可以進入天國。第三，既然罪是由我們自己所犯，那么棄惡從善也只能靠我們自己，我們可以通過自己的善功來解除罪孽。

針對佩拉糾的幾個主要觀點，奧古斯丁一一進行了駁斥。第一，亞當(dāng)、夏娃的罪雖然是由他們自己犯的，但是他們一次濫用自由意志的結(jié)果，就造成了全人類萬劫不復(fù)的原罪。亞當(dāng)并非只是為我們做了一個壞榜樣，而是從根本上敗壞了人類的本性。通過某種遺傳作用，亞當(dāng)?shù)脑镌谒淖訉O身上永遠(yuǎn)地延續(xù)下去。罪已經(jīng)滲透到我們的本性之中，因此人性從根本上是邪惡的。第二，即使從理論上來說，世界上也沒有一個人是無罪的，即使是呱呱墜地的嬰兒，也同樣為罪所控制。奧古斯丁在《懺悔錄》里描寫了一個剛剛出生不久的嬰兒，當(dāng)這個嬰兒看到自己的母親哺乳別的孩子時，他的眼里明顯地流露出妒忌和憤怒的情緒。奧古斯丁因此得出結(jié)論，即使是剛剛出生的嬰兒，仍然是有罪的。第三，由于原罪不是我們所犯的，因此我們也不可能通過自己的善功來解除原罪，我們充其量只能解除我們自己所犯的本罪，但是卻無法解除亞當(dāng)所犯的原罪。原罪的救贖只有靠上帝白白給予的恩典，靠基督在十字架上所完成的救贖。所以基督對于我們最終的罪得赦免和死而復(fù)活，是必不可少的。

創(chuàng)世之初——那時我們所有的人都還沒有產(chǎn)生——上帝是根據(jù)什么理由把我們劃分為被揀選的和不被揀選的呢？對于這個問題，奧古斯丁的回答是，上帝在創(chuàng)世之初的預(yù)定一定是有理由的，只是這理由對于我們那有限的理性來說是一個無法窺透的奧秘，所以我們不應(yīng)該追問上帝這樣做的根據(jù)是什么，我們只能服膺于上帝預(yù)定的結(jié)果。

這種決定論的宗教信念和道德觀，使得一個人在面對危難境況時，往往表現(xiàn)得比信奉自由意志的人更加堅定、更加勇敢、更加百折不撓和視死如歸，因為他把自己的行為歸結(jié)為一種神圣理由的必然結(jié)果。

安瑟爾謨的本體論證明，可以用如下這個經(jīng)典的三段式來加以表述：

大前提——最完美的東西應(yīng)該包含存在（否則它就不是最完美的了）。

小前提——上帝是一個最完美的東西（因為“上帝”這個概念本身就意味著絕對、無限和永恒）。

結(jié)論——所以，上帝存在。

雖然安瑟爾謨的本體論證明存在著明顯的理論漏洞，但是這種證明的嘗試卻表現(xiàn)出了一種思想傾向，那就是堅持用理性和邏輯來論證信仰的內(nèi)容。就此而論，安瑟爾謨開創(chuàng)了一種新的思想風(fēng)氣，即“信仰尋求理解”的風(fēng)氣。從西方哲學(xué)思想發(fā)展的角度來看，本體論證明的意義并不在于它令人信服地論證了上帝的存在，而在于它試圖用邏輯推理的方式來證明基督教的教義，而不是把這些教義簡單地付諸于信仰。

到了波愛修這里，他已經(jīng)把柏拉圖主義和亞里士多德主義在這三個問題上的分歧簡化為一個問題，那就是：共相（或者種屬、理念）到底是獨立存在的客觀實體，還是寓于可感事物之中的普遍本質(zhì)。

因此，這二者之間的差異，說到底就在于我們到底承不承認(rèn)有一個脫離于個別的、具體的可感事物而獨立存在的理念或種屬概念。

凡是認(rèn)為共相（理念、種屬）可以獨立于并且在邏輯上和時間上優(yōu)先于具體個別的可感事物而存在，而且可感事物只不過是對共相的一種摹仿和分有的，這一類觀點代表了柏拉圖主義的（理念）實在論觀點，因此被叫作實在論；相反，凡是認(rèn)為共相并非獨立于、而只是寓于可感事物之中，并且在邏輯上和時間上都要后于可感事物的，就被叫作唯名論，即認(rèn)為所謂共相不過是一個主觀的名稱而已。