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許多為秦始皇辯護者，無論古今，常會糾纏一個問題：秦始皇坑的明明是方士，為何要說“焚書坑儒”？

他們認為，按照《史記·秦始皇本紀》的記載，先是負責給秦始皇“求仙藥”的方士盧生與侯生逃跑，引起秦始皇的憤怒，然后秦始皇開始清算舊賬，說自己不惜重金召集方士求長生之藥，結(jié)果卻是“韓眾去不報；徐市等費以巨萬計，終不得藥，徒奸利相告日聞；盧生等吾尊賜之甚厚，今乃誹謗我”，有人拿到錢就沒了消息，有人不斷要錢卻毫無成果，還有人得了賞賜卻誹謗自己，所以才將四百六十余人“皆坑之咸陽”，以警告天下?？偠灾扒厥蓟士拥钠鋵嵤欠绞?，這些方士整天裝神弄鬼騙秦始皇，秦始皇一生氣，就把他們給坑殺了。”

這類辯護，實是在選擇性裁剪史料。

同樣是《史記·秦始皇本紀》，內(nèi)中還有這樣幾段記載：

（1）秦始皇痛斥盧生與侯生時，曾提到“諸生在咸陽者，吾使人廉問，或為妖言以亂黔首”。意思是，秦始皇知曉盧生與侯生“誹謗”自己并逃跑后，便讓人去調(diào)查咸陽城內(nèi)“諸生”的言論，發(fā)現(xiàn)其中流傳著相似的“妖言”。這段記載告訴我們，“諸生”不限于在皇帝身邊裝神弄鬼的術(shù)士，而是咸陽城內(nèi)登記在冊的所有讀書人。

所謂“妖言以亂黔首”，指的是針對現(xiàn)實環(huán)境的批評。盧生與侯生的“誹謗”便是這種性質(zhì)。《史記·秦始皇本紀》里寫得很明白，盧生與侯生雖是陪秦始皇玩“求仙藥”游戲的方士，但他們的“誹謗”內(nèi)容卻主要是在批評秦始皇，說他太將自己當回事了，“以為自古莫及己”，覺得古往今來沒人比自己更偉大；說他不用“博士”專用“獄吏”，征召了七十名“博士”（秦朝官職，負責記錄史事及管理典籍）只是用來裝點門面；說他獨斷所有政務(wù)，丞相和大臣“皆受成事”，沒資格參與決策，只負責執(zhí)行命令；說他喜好刑殺，弄得上上下下無人敢提不同意見，且極為貪戀權(quán)勢，“天下之事無小大皆決于上”……如此種種皆與裝神弄鬼無關(guān)，卻能破壞秦始皇在民間的形象，“亂黔首”便是此意。

（2）怒斥完盧生與侯生后，秦始皇下達命令，“使御史悉案問諸生，諸生傳相告引，乃自除犯禁者四百六十馀人，皆坑之咸陽，使天下知之，以懲后”?！皞飨唷笔禽喠鬟f換的意思，“告引”是舉報揭發(fā)的意思。這整句話的大意是：秦始皇讓御史衙門負責，將全咸陽城的“諸生”都控制起來，挨個實施審訊，逼迫這些讀書人互相舉報互相揭發(fā)，結(jié)果篩查出460余人說過秦始皇的壞話。秦始皇下令將這些人公開坑殺于咸陽城，以殺雞儆猴，警告天下之人。

這段記載告訴我們，秦始皇選擇坑殺對象的標準，與是不是術(shù)士無關(guān)，只和有沒有所謂的“誹謗”言論有關(guān)。

（3）坑殺諸生之后，《史記·秦始皇本紀》還記載稱，秦始皇的長子扶蘇有不同意見，他進諫說：“天下初定，遠方黔首未集，諸生皆誦法孔子，今上皆重法繩之，臣恐天下不安。唯上察之。”——“諸生皆誦法孔子”一句，足以證明被秦始皇所坑的“諸生”，并不是什么裝神弄鬼的術(shù)士。

《史記》關(guān)于坑儒的記載

今人之所以糾纏于“坑儒生”還是“坑術(shù)士”這個問題，主因是司馬遷在《史記·秦始皇本紀》中雜用了“方術(shù)士”“方士”與“諸生”的稱呼。欲為秦始皇辯護者覺得在這里發(fā)現(xiàn)了司馬遷的漏洞，于是選擇性聚焦于“術(shù)士”與“方士”這兩個稱呼，而無視“諸生皆誦法孔子”這樣的記載——李開元先生干脆宣布“諸生皆誦法孔子”這段記載是偽造的，“是作為有關(guān)坑儒事件的一條重要補充而添加上去的”，“是一句掐頭去尾、有意剪裁歷史的話”，但他這樣說的理由卻只是個人揣測（見李開元：《焚書坑儒的真?zhèn)翁搶崱霕秱卧斓臍v史》，《史學集刊》2010年第6期）。

司馬遷雜用“方術(shù)士”“方士”與“諸生”，是一個敘述漏洞嗎？

當然不是。

熟悉《史記·孟子荀卿列傳》者應(yīng)該知道，該列傳中不但收錄了儒家代表人物孟子與荀子的傳記，也附有戰(zhàn)國時代陰陽家鄒衍的傳記。鄒衍是“陰陽五行”學說的鼻祖，按理應(yīng)該歸入術(shù)士一派。司馬遷說，他之所以將之與孟子、荀子放在一起，是因為鄒衍本是儒家信徒。在鄒衍之前的孔子與孟子，試圖向君王們推銷“仁政”、“王道”，全都失敗了，且被譏笑迂闊不著邊際。鄒衍目睹統(tǒng)治者奢淫無度、不講德行、禍及黎庶，又沒有別的辦法，于是“深觀陰陽消息而作怪迂之變”，試圖用天意來節(jié)制王權(quán)。操作方式是：先用“天運”（五德始終說的雛形）來誘惑王權(quán)，給他們增加合法性；待君王們接受了知識人對“天運”的解釋權(quán)，知識人便能通過解釋“天意”來約束王權(quán)。

故此，在司馬遷的評價體系里，鄒衍表面上是方士，實則“方士其表，儒生其里”，乃是儒生一脈的變體，故而可以與孟子、荀子同傳。后世的思想史學者也都體察到了這一點，如李山評價說，鄒衍的方士化“實在是孔子學問一路走下來一個不得已的選擇”；徐復觀也說，“鄒子所說的這一大套，并不是代表他的真正思想，而只作為使當時國君接受他真正思想的工具”。

批評秦始皇統(tǒng)治無道的侯生與盧生，正是這類“方士其表，儒生其里”之人。他們的本職工作是陪秦始皇玩“求仙藥”游戲，思想傾向卻與鄒衍同調(diào)。他們在批評秦始皇時，有一句話值得引起特別重視——“然候星氣者至三百人，皆良士，畏忌諱諛，不敢端言其過”——侯生與盧生說：秦始皇壓制批評意見，導致朝中有編制的三百名“候星氣者”只能贊頌秦始皇，而不敢借天象來批評秦始皇的過錯。

侯生與盧生是術(shù)士，這些“候星氣者”也是術(shù)士。侯生與盧生不敢當面批評秦始皇，選擇了逃跑；三百名“候星氣者”也不敢批評秦始皇，選擇了阿諛奉承。侯生與盧生還說，這些“候星氣者”本來都是“良士”，可惜了。這些話，是兩位欲做鄒衍式儒生而可不得者，對另一群欲做鄒衍式儒生也不可得者的同病相憐。

如此，再來看《史記·秦始皇本紀》中的用詞，便能明白司馬遷的敘述實有深意。

該本紀中，只有兩處使用了“方士”或“方術(shù)士”。一處是司馬遷稱呼徐福，寫的是“方士徐市等入海求神藥”，后文緊接著敘述徐福耗費巨資求仙藥無果害怕被秦始皇懲罰而另行詐騙之事。一處是司馬遷引用秦始皇之言。秦始皇說自己“悉召文學方術(shù)士甚眾，欲以興太平，方士欲練以求奇藥“。其他地方，包括侯、盧二人，包括被御史衙門管控審訊的對象，包括最后被坑殺的四百六十余人，司馬遷一律使用了“生”與“諸生”。

這些用詞里含有價值判斷。

在秦始皇眼里，征召來的“士”無非兩類，一類負責歌頌太平，叫做“文學士”；一類負責給他求長生不老的仙藥，叫做“方術(shù)士”。除此以外，任何關(guān)懷現(xiàn)實的批評者都是不允許存在的。惟司馬遷以獨立于皇權(quán)之外的價值觀區(qū)分了“方士”與“諸生”。徐福的所作所為沒有現(xiàn)實關(guān)懷，玩陰陽方術(shù)只求個人富貴，所以司馬遷稱呼他為“方士”。侯、盧與那些被查出來曾對秦始皇發(fā)出批評之聲的讀書人，懷有對現(xiàn)實政治的濃重憂思，所以司馬遷始終稱他們?yōu)椤吧被颉爸T生”。

太史公像

其實，坑儒乃是焚書的必然后續(xù)。

焚書的直接導火索，是秦始皇在咸陽宮舉辦宴會，七十位博士奉命敬獻頌詞。來自齊地的博士淳于越進言，援引歷史資料，建議以皇族子弟為主體實施分封制。丞相李斯起來反駁，叱罵淳于越乃是“愚儒”，諷刺他的智商理解不了始皇帝建立的“萬世之功”。末了，李斯建議實施焚書：

“臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏詩、書、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語詩書者棄市。以古非今者族。吏見知不舉者與同罪。令下三十日不燒，黥為城旦。所不去者，醫(yī)藥卜筮種樹之書?！?/span>

按李斯的主張，除了秦國史書，其他國家的史書皆要焚毀。除了博士官職務(wù)用書外，天下人皆不許收藏《詩》《書》與百家典籍，原來收藏有此類書籍者，須將之交給地方官府焚毀。若有人膽敢引用《詩》《書》來批評當下（辛德勇先生認為，“偶語”即“寓語”，指借《詩》《書》來說事兒，筆者極為認同），要被處以棄市之死刑；若有人膽敢借古代之事來批評當下，要被處以族誅之刑。官吏知情人不舉報與之同罪。焚書令下達后三十天內(nèi)不執(zhí)行者，要在臉上刺字罰去做四年勞役。民間只許存留醫(yī)藥、占卜、種樹之書。

秦始皇完全同意李斯的建議，宣布就按這套辦法去做。

《詩》《書》是儒家經(jīng)典。禁止民間收藏《詩》《書》，禁止讀書人援引《詩》《書》中的典故與觀點來談?wù)摤F(xiàn)實問題，否則就要抓起來殺頭，咸陽城內(nèi)的“諸生”自然只能噤聲。這是秦始皇三十四年（公元前213年）發(fā)生的事情。次年，盧生與侯生自咸陽逃跑、秦始皇全面清查咸陽城內(nèi)“諸生”的言行，并實施了“坑儒”的暴行。兩事在如此短暫的時間里相繼發(fā)生，顯見一脈相承——盧生與侯生要跑，是因為“焚書”帶給了他們巨大的刺激；秦始皇要“坑儒”，是因為他發(fā)現(xiàn)光焚書還不夠，還不足以消滅所謂的“誹謗”。

在秦始皇的本紀中載入“焚書坑儒”這一暴行，是司馬遷對此域文明的一次大貢獻。自此以后，歷代君王們雖常效仿秦始皇以血腥殺戮來鉗人之口，卻再無人膽敢如秦始皇般“理直氣壯”。殘暴如乾隆，在下詔實施文字獄時，也仍要在詔書開篇寫上一句“朕從不以語言文字罪人”，絕不肯承認自己在搞焚書坑儒。這個此地無銀三百兩式的不肯承認，透露了他知道焚書坑儒不對，知道干這種事情會遺臭萬年。

抬升此域的文明底線，讓殘暴如乾隆之輩知恥，正是無權(quán)無勢的太史公想要做到、也唯一能夠做到的事情。

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