接續(xù)上篇推文：ε13陰陽(yáng)正作A
先附錄原文如下：
故清陽(yáng)為天，濁陰為地；地氣上為云，天氣下為雨；雨出地氣，云出天氣。——《黃帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》
三、天氣下為雨
氣之升降乃天地之更用。冬至一陽(yáng)生，陽(yáng)生陰長(zhǎng)，陰濕得陽(yáng)而化氣，坤土陰濕之氣得乾陽(yáng)陽(yáng)熱之氣蒸騰而上升，化為陽(yáng)濕，陽(yáng)極陰生，熱極寒生，升已陽(yáng)濕之氣互遇陰寒之氣，陽(yáng)為陰累，陰陽(yáng)相持，陽(yáng)濕之氣化而為“云（雲(yún)）”。
地濕之氣遇陽(yáng)熱而升于天，陽(yáng)化氣，陽(yáng)極生陰，熱極而寒，升高則遇寒，寒氣化濁，“高處不勝寒”，濕氣遇陰寒而成水云，陰寒而凝，濕氣升已而降，陰成形，水云降而為雨，雨下降于天，是以“天氣下為雨”。
土為太陰，《素問(wèn)·六元正紀(jì)大論》岐伯論六氣“德化之?！睍r(shí)講：“太陰所至為濕生，終為注雨。”地濕之氣，陰得陽(yáng)助而升于天，化為水云；天云之氣，陽(yáng)為陰累而降于地，終為濕雨。
云、雨皆從土濕之氣而化，是以“土令云雨”。
問(wèn)題是，土濕蘊(yùn)水之氣又緣自何來(lái)呢？雨自天降，雨降則地濕，地濕則蘊(yùn)水；地濕蘊(yùn)水則地氣升于天為水云，水云降于天則成雨水，雨降則地濕……天氣地氣如此“高下相召，升降相因”則有循環(huán)不已“云雨”之“變作”。
另外，“地氣上為云，天氣下為雨”中上、天與下、地對(duì)舉，是以本篇大論后文岐伯講：“天地者，萬(wàn)物之上下也?！痹偃纭对?shī)經(jīng)·大雅·大明》講：“明明在上，赫赫在下。”《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》講：“帝令重獻(xiàn)上天，令黎邛下地?！薄秶?guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)下》講：“重實(shí)上天，黎實(shí)下地”。
四、雨出地氣，云出天氣。
雨自天降，何以言雨出于地氣？有云而后有雨，雨雖從天云而降，但天云實(shí)本出于蘊(yùn)水之地氣，是以言“雨出地氣”。
云自地升，何以言云出于天氣？天雨降而后地濕，地濕而后云升，水云雖由地氣飄升而成，但地氣實(shí)賴天云所降之雨而成，是以言“云出天氣”。
“雨出地氣，云出天氣”實(shí)際要表達(dá)的是天氣和地氣二者互根互用，高下相召，升降相因，循環(huán)不已。
《易經(jīng)·系辭下》講：“天地之大德曰生?！鼻熘?，萬(wàn)物資始，乃統(tǒng)天；坤地之元，萬(wàn)物資生，乃順承天。乾統(tǒng)而坤承，自下而上，地交于天，這地氣上為云；自上而下，天交于地，則天氣下為雨。天地交通而云雨行，乃有天地“生”之大德。否則，天地不交則云雨不行，云雨不行則土不蘊(yùn)濕，土不蘊(yùn)濕則荒漠流行，荒漠流行則生命不彰，生命不彰則生機(jī)凋喪，生機(jī)凋喪則天地大生之德無(wú)以顯。
從取象比類的角度講，天地有云雨之升降相因，人身應(yīng)天地，人身則亦有精氣之升降相因，李中梓《內(nèi)經(jīng)知要·陰陽(yáng)》注曰：“此以下明陰陽(yáng)之升降，天人一理也。陰在下者為精，精即水也，精升則化為氣，云因雨而出也。陽(yáng)在上者為氣，氣即云也，氣降即化為精，雨由云而生也。自下而上者，地交于天，故地氣上為云。自上而下者，天交于地，故天氣下為雨。就天地而言，謂之云雨；就人身而言，謂之精氣。人身一小天地，詎不行然。”李氏之注，頗為精辟，特附錄于上。
人身之精氣升降相因又當(dāng)如何呢？
下篇推文繼續(xù)參詳之：陰陽(yáng)應(yīng)身象。
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