《馬恩全集·第4卷·哲學(xué)的貧困》，第一版1958年P(guān)71-198.
十三、第四個(gè)說明 消除經(jīng)濟(jì)范疇壞的方面，就是切斷辯證運(yùn)動(dòng)
蒲魯東雄心勃勃地將黑格爾的辯證法運(yùn)用到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之上，但卻將黑格爾之本質(zhì)的肯定和否定的對立想當(dāng)然地理解為“任何經(jīng)濟(jì)范疇都有好壞兩個(gè)方面”。
“他看范疇就象小資產(chǎn)者看歷史偉人一樣：拿破侖是一個(gè)大人物；他行了許多善，但是也作了許多惡?！?/span>
這種貌似公允的鄉(xiāng)愿式見解，其實(shí)是折衷主義的雜燴。一方面，他以康德的“二律背反”為據(jù)，認(rèn)為“好的方面和壞的方面，益處和害處加在一起就構(gòu)成每個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇所固有的矛盾”；另一方面，他又濫用黑格爾的合題以解決矛盾，這就是“保存好的方面，消除壞的方面”。
馬克思以當(dāng)時(shí)北美洲的直接“奴隸制”這個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇為例，按照蒲魯東的路子說明這個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇在新大陸的積極意義，這是其好的方面；其壞的方面，蒲魯東早在1840年出版的《什么是所有權(quán)》一書中已經(jīng)以一個(gè)命題來表達(dá)：奴隸制就是殺人，以對應(yīng)于財(cái)產(chǎn)權(quán)就是盜竊。
蒲魯東肯定是要奴隸制好的方面，消除奴隸制的壞的方面的。
“蒲魯東先生將用什么辦法挽救奴隸制呢？他提出的任務(wù)是：保存這個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇的好的方面，消除其壞的方面?！?/span>
馬克思尖銳地指出，黑格爾就不需要提出問題，他只有概念或事物本性“自我運(yùn)動(dòng)”的辯證法，在自我運(yùn)動(dòng)中自己揚(yáng)棄自己的片面性，而蒲魯東自己的所謂辯證法實(shí)質(zhì)上只不過是黑格爾所嚴(yán)厲批判過的機(jī)械形而上學(xué)的二分法而已。黑格爾強(qiáng)調(diào)的是內(nèi)在規(guī)定性反思，而蒲魯東強(qiáng)調(diào)的則只是外在機(jī)械性反思。兩人的辯證法在根本有著天壤之別，可悲的是，蒲魯東還自以為是在運(yùn)用黑格爾的辯證法，殊不知，他一開始就背離了黑格爾太遠(yuǎn)，實(shí)質(zhì)上還是局限于康德“二律背反”的先驗(yàn)幻相之中。
“我們暫且把蒲魯東先生當(dāng)做一個(gè)范疇看待，看一看他的好的方面和壞的方面，他的長處和短處?！?/span>
馬克思這是以其人之道還治其人之身啊。“蒲魯東先生”作為一個(gè)范疇，按照蒲魯東的辯證法，自然也有其好的方面和壞的方面。從好的方面說，他在人類解放的視野上要比黑格爾高明，因?yàn)楹笳叻ㄕ軐W(xué)的最高境界是君主立憲制和德意志民族，而蒲魯東“的長處是提出問題并且自愿為人類最大幸福而解決這些問題”，互助主義和協(xié)作社就是他的具體辦法，確實(shí)也吸引了很多手工業(yè)工人等小資產(chǎn)者；但“蒲魯東先生”這個(gè)范疇也有其壞的方面或短處，“當(dāng)他通過辯證的生育過程而生出一個(gè)新范疇時(shí)，卻毫無所獲”。例如當(dāng)他論述完“分工”這個(gè)經(jīng)濟(jì)范疇的好的方面和壞的方面后，竟然得出了“機(jī)器”這個(gè)新范疇，這是兩種不同層次的范疇，前者是生產(chǎn)關(guān)系范疇，后者則是生產(chǎn)力范疇，他將兩種不同的范疇混為一談，所以馬克思說這是切斷了辯證運(yùn)動(dòng)，意思是說，蒲魯東走上歧路了。原因就在于蒲魯東不懂得：
“兩個(gè)矛盾方面的共存、斗爭以及融合成一個(gè)新范疇，就是辯證運(yùn)動(dòng)的實(shí)質(zhì)。誰要給自己提出消除壞的方面的任務(wù)，就是立即使辯證運(yùn)動(dòng)終結(jié)?！?/span>
如同馬克思在《資本論》中所論述那樣，“商品”的使用價(jià)值和價(jià)值這兩個(gè)矛盾方面的共存、斗爭的辯證運(yùn)動(dòng)融合成“貨幣”這一個(gè)新范疇那樣，誰要是將商品兩因素的一個(gè)方面視為好的方面、另一個(gè)方面視為壞的方面，并提出保存好的方面消除壞的方面的問題，那就是理解消除了商品經(jīng)濟(jì)的辯證運(yùn)動(dòng)，“貨幣”之后的“資本”范疇也就無以在商品經(jīng)濟(jì)的辯證運(yùn)動(dòng)中得以產(chǎn)生了，推而廣之，馬克思的整個(gè)《資本論》也就會(huì)中道崩卒啦。
蒲魯東在自己設(shè)想的經(jīng)濟(jì)范疇進(jìn)化“理性中的系列”中，以跳躍的方式，從一個(gè)范疇領(lǐng)域盡力跳轉(zhuǎn)到另一個(gè)范疇，因?yàn)樗萑肓恕坝谜?dāng)方法難以擺脫的困境”，只能如此東奔西突了。
“我們看到的已經(jīng)不是由于矛盾本性而自我安置和自相對置的范疇，而是在范疇的兩個(gè)方面中間激動(dòng)、掙扎和沖撞的蒲魯東先生?！?/span>
“他抓住第一個(gè)到手的范疇，隨心所欲地給它一種特性：把應(yīng)該清除的范疇的缺陷消除。例如，如果相信蒲魯東先生的話，捐稅可以消除壟斷的缺陷，貿(mào)易差額可以消除捐稅的缺陷，土地所有權(quán)可以消除信用的缺陷?！?/span>
蒲魯東既雄心勃勃又肆意輕佻，“用一個(gè)范疇用做另一個(gè)范疇的消毒劑”，這簡直是在侮辱黑格爾的辯證法啊。更過分的是蒲魯東竟然“用矛盾和矛盾的消毒劑的混合物寫成兩卷矛盾”。
馬克思這是諷刺蒲魯東的《貧困的哲學(xué)》分成上、下兩卷，并以“經(jīng)濟(jì)矛盾的體系”為副標(biāo)題。馬克思也針鋒相對地寫成論戰(zhàn)性著作《哲學(xué)的貧困》，并分成第一和第二章。
第四個(gè)說明 完。
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