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——小手
一點——

（全文約2300字）

一、“心靈的性質(zhì)與起源”的公設(shè)

二、心靈是觀念，心靈的觀念的對象是身體

三、后續(xù)的焦點——身體

在上篇推文中，我們講到神內(nèi)的觀念和對象，神內(nèi)的觀念即思想屬性的客觀觀念或客觀本質(zhì)，神內(nèi)觀念的對象即廣延屬性的自然事物或形式本質(zhì)。

個人作為神的有限樣態(tài)，同樣也兼具思想屬性和廣延屬性于一身，神與個人的關(guān)系頗有點斯多亞學(xué)派大宇宙和小宇宙的關(guān)系意味。

我們今天談?wù)剛€人心靈的觀念以及對象問題。首先要明確的是，在斯賓諾莎哲學(xué)體系中，個人作為有限樣態(tài)并非像笛卡爾認(rèn)為的那樣由心靈實體和身體實體構(gòu)成的統(tǒng)一體，在斯賓諾莎看來，心靈和身體都只是個人的屬性，二者任何一個都不是獨立自存的實體。實體只有一個，那就是自然本身或神，就算個人也正是無限實體的一個有限樣式而已。任何個別事物（思想物、物體物）都只是表現(xiàn)著神的無限屬性的有限樣態(tài)而已，“人的本質(zhì)是由神的屬性的某些分殊所構(gòu)成的?！保?/span>斯賓諾莎，《倫理學(xué)》，賀麟譯，1983年版，2019年重新，第43頁）

斯賓諾莎《倫理學(xué)》在完成“第一部分論神”之后，緊接著就是“第二部分論心靈的性質(zhì)和起源”。

此為前提。

我們今天重點談?wù)勛鳛橛^念的“心靈”，下篇推文再重點談作為物體的“身體”。

一、“心靈的性質(zhì)與起源”的公設(shè)

斯賓諾莎在《倫理學(xué)》“第二部分心靈的性質(zhì)和起源公則”中說：“

（一）人的本質(zhì)不包含必然的存在，這就是說，依自然法則，這人或那人的存在或不存在，都可以發(fā)生。

（二）人有思想。（換言之，我們知道我們有思想。）

（三）思想的各個樣式，如愛情、欲望、以及其他，除非具有這種情感的個人有了所愛、所欲的對象的觀念，便不能存在。但是即使沒有思想的其他樣式，卻仍然可以有觀念。

（四）我們感覺到一個身體（或物體）是在多樣的方式下受到感觸的。

（五）除了身體（或物體）和思想的樣式以外，我們并不感覺或知覺任何個體的事物。（換言之，我們并不感覺或知覺任何被動的自然。”（同上P45-46）

（冥想：思想感覺）

人不是神，人的存在并非必然的，可以出生，也可以死亡，但在我活著的時候，我既意識的我是有思想的，同時我又能感受到我也有一個能感觸事物的身體。

但就我自身而言，我除了身體的廣延屬性和思想各種樣式外，我不能直接跳出我自身去認(rèn)識外在的自然事物。

在思想的各種樣式中，觀念具有主動的優(yōu)先性，愛情、欲望、知覺等具有被動的附屬性，所以斯賓諾莎在界說“觀念”時說：“觀念，我理解為心靈所形成的概念，因為心靈是能思的東西。說明：我說概念而不說知覺（perceptio），因為知覺這個名詞似乎表示心靈之于對象是被動的，而概念一詞則表示心靈的主動。”（P43）

二、心靈是觀念，心靈的觀念的對象是身體

“命題十一 構(gòu)成人的心靈的現(xiàn)實存在的最初成分不外是一個現(xiàn)實存在著的個別事物的觀念。”（P53）

把這個命題簡化一下就是：心靈是觀念。也就是說，在斯賓諾莎這里，心靈不是西方古代哲學(xué)、經(jīng)院哲學(xué)、近代哲學(xué)乃至普通意識所謂的靈魂、精神、心靈這樣的實體，它本身乃是一個觀念。

但這個觀念不是關(guān)于一個不存在的東西的觀念，而是關(guān)于“一個現(xiàn)實存在著的個別事物的觀念”，而且這個現(xiàn)實存在著的個別事物的觀念還構(gòu)成了“人的心靈的現(xiàn)實存在的最初成分”。

但這個構(gòu)成心靈的最初成分的觀念相對應(yīng)的現(xiàn)實存在著的個別事物，具體何所指，卻還是懸而未決的。

“命題十二 構(gòu)成人的心靈的觀念的對象有了什么變化，必定為人的心靈所覺察；換言之，那個對象變化的觀念將必定存在于人的心靈之中。這就是說，假如構(gòu)成人的心靈的觀念的對象是一個物體，決沒有這個物體上起了某些甚么變化而不為心靈所覺察的。”（P54）

對應(yīng)于心靈的觀念的現(xiàn)實存在著的個別事物并非隨隨便便的個別事物，這個個別事物作為心靈的觀念的對象，這個個體事物作為物體，它的變化必定會被人的心靈所覺察。

物體的變化必定為心靈所覺察，而心靈所覺察的又無非是其變化能被心靈所覺察的物體。

什么叫“物體”呢？斯賓諾莎在“界說”第（一）條說：“（一）物體，我理解為在某種一定的方式下表示神的本質(zhì)的樣式，但就神被認(rèn)作一個有廣延之物而言……。”（P43）神是同一個神，只是屬性表現(xiàn)序列不同而已，觀念是從作為能思想者的神的思想屬性而說的，物體則相反，物體是從有廣延者的神的廣延屬性而說的。個別事物即是具有廣延屬性的的“物體”。

并非任何物體及其變化都“必定”會引起心靈的直接覺察，遠在天邊的某個物體，心靈未必知曉其存在或不存在。只有作為引發(fā)心靈覺察的最近因的物體乃是心靈的觀念的直接對象。

這個作為心靈的觀念的對象的最近因的物體就是——身體。

“命題十三 構(gòu)成人的心靈的觀念的對象只是身體或某種現(xiàn)實存在者的，而不是別的。”（P54）

所謂“某種現(xiàn)實存在者的廣延的樣式”就是物體，而身體亦是物體的一種。

“構(gòu)成人的心靈的觀念的對象是一個身體”。而且還“是一個現(xiàn)實存在著的身體”。（P55）身體是鮮活的身體，不是干癟、死亡那樣的軀體，雖然尸體那樣的軀體也是物體，但軀體卻不能被看做是作為心靈的觀念的對象而“現(xiàn)實存在著的身體”。

“繹理由此推知，人是心靈和身體所組成，而人的身體的存在，正如我們感覺著那樣。”

“附釋因此我們不僅認(rèn)識到人的心靈與身體聯(lián)合，而且知道如何（正確）理解身體和心靈的統(tǒng)一。但是在對人們身體的本性沒有正確了解以前，決不能正確地明晰地了解什么身體和心靈的統(tǒng)一。”（P55）

三、后續(xù)的焦點——身體

既然心靈只是觀念，但是作為神的無限理智樣式的有限樣式即“心靈”這個“觀念”，它的對象即“身體”又是什么樣的現(xiàn)實存在著的個別事物或物體呢？作為物體，身體是簡單物體還是復(fù)合物體呢？

我們暫時先提示如下：任何一個物體即是一個“個體”，但個體又有簡單個體（以動靜遲速為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)）和復(fù)合個體（多數(shù)物體以一定動靜比率的互相聯(lián)合為區(qū)分標(biāo)準(zhǔn)）之分。

至于身體作為個體，它到底是簡單個體還是復(fù)合個體，我們只能下篇再講了。

但需要注意的是，在斯賓諾莎看來，整個自然界就是一個“個體”，但卻是有無數(shù)簡單個體即物體構(gòu)成的“唯一實體”，斯賓諾莎也稱之為“神”。

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