針對(duì)教會(huì)視人的本性為惡并把這種原始罪惡歸結(jié)為最初的人的一種偶然行為的信條，黑格爾提到：“其實(shí)由精神的概念即可表明本性是惡的，我們無(wú)法想象除認(rèn)為人性為惡之外尚有別種看法?！?/span>§24P91“精神生活在其素樸的本能的階段，表現(xiàn)為無(wú)邪的天真和淳樸的信賴。但精神的本質(zhì)在于揚(yáng)棄這種自然素樸的狀態(tài)，因?yàn)榫裆钪援愑谧匀簧睿貏e是異于禽獸的生活，即在其不停留在它的自在存在的階段，而力求達(dá)到自為存在。”§24P89按照黑格爾的邏輯，精神會(huì)依次經(jīng)過自在、自為、自在自為三個(gè)發(fā)展階段。
但他亦不得不承認(rèn)近代啟蒙運(yùn)動(dòng)曾提出過一種人性是善的學(xué)說。
我們一起來看看黑格爾本人對(duì)人性本惡的看法。
一、人性本惡在精神發(fā)展過程中的必然性
人與自然的“分離”（Trennung）。
最初的人在違背耶和華神的禁忌從而獲得知識(shí)后，“個(gè)人進(jìn)入對(duì)立面即是人本身意識(shí)的覺醒，這種受外力引誘是每個(gè)人人所不斷重演的歷史?！?duì)自己的覺醒意識(shí)的初次反思，人們發(fā)現(xiàn)他們自身是赤裸的。赤裸可以說是人的很樸素而基本的特征。他認(rèn)裸體為可羞恥包含著他的自然存在和感性存在的分離。”§24P90以前，人與自然和諧一體，是純粹動(dòng)物般的外向直觀性存在，現(xiàn)在，因違反禁忌而神被逐出伊甸園后的人，開了天眼，有了知識(shí)，成了具有“自由意識(shí)”的存在，也是通過“反身自指”的內(nèi)向直觀使人頓悟的裸體為羞恥的存在。
自然存在是最初的人與自然天籟般的淳樸和諧，是茫茫然昏昏然不知所以然；感性存在是人類意識(shí)覺醒后的現(xiàn)實(shí)對(duì)象性存在，是具有獨(dú)立性意識(shí)的存在，是意識(shí)到人與自然之間的分裂狀態(tài)（Entzweiung）并具有“苦惱意識(shí)”的存在。在這種感性存在中，人意識(shí)到必須靠自己的勞動(dòng)才能“生存”于自然界。幸福生活都是奮斗出來的，不是等來的、靠來的、要來的、求來的。
“人能超出他的自然存在，即由于作為一個(gè)具有自我意識(shí)的存在，區(qū)別于外在的自然界。”§24P92
人與自然的“分離”是自在的精神發(fā)展到自為的精神的一個(gè)必然環(huán)節(jié)，是人類素樸精神的升華或揚(yáng)棄，但人也不應(yīng)該滿足于此、停留于此。“因?yàn)槿说乃季S和意志的有限性，皆屬于這種分裂的觀點(diǎn)（Standpunk der Entzweiung）?！比绻说乃枷牒鸵庵竟讨谌伺c自然的分離，那么思想和意志也必然“思維定勢(shì)”于“一種固定的對(duì)立的限制”§24P93之中，也即是“知性思維”的有限性、分裂性。
這種有限性、分裂性本身就是人類精神發(fā)展的必然環(huán)節(jié)，換句話說，是絕對(duì)不可避免的“必要的惡”。
所以，人性本惡不是因違反禁忌而偶然導(dǎo)致的，“由精神的概念即可表明本性是惡的”，否則，自在自為的理性精神絕不會(huì)跨越式、突變式地得以自我實(shí)現(xiàn)，人與自然的分離并在精神中意識(shí)到這種分離為不可避免的分裂本身，就是潛在自在精神和自在自為精神之間必然的環(huán)節(jié)——中介。
二、人性本惡的呈現(xiàn)；主觀性的惡或自然的惡
在分離、分裂的有限性階段里，猶如亞當(dāng)和夏娃的長(zhǎng)子該隱與次子亞伯之間的自相殘殺那樣，個(gè)人追求自己的目的，僅憑意氣行事，“人不為己天誅地滅”、“個(gè)人自掃門前雪莫管他人瓦上霜”，共體、集體乃至同胞的利益都悍然不顧。猶如被殺死的亞伯的血從地里向神哀告，而該隱面對(duì)神的質(zhì)問和詛咒依然振振有詞、不知懺悔。“而離開共體時(shí)，他便陷入罪惡，而這個(gè)罪惡即是他的主觀性?！?/span>§24P92初看起來我們似乎有雙重的罪惡，一重是人與自然相分離的人類精神的概念本性之惡，另一重是人與人相分離的主觀性之惡。
該隱殺死弟弟亞伯
“但二者實(shí)際上又是一回事。”就人作為具有“自我意識(shí)”的精神來說，他不再是自然存在。但當(dāng)他自覺地做出順從其“私欲”的行為時(shí)，他變有意識(shí)的“志愿”作一個(gè)自然存在。故該隱和亞伯二人在神面前爭(zhēng)寵，各懷鬼胎私欲，最終親兄弟反目成仇、不死不休。用我們現(xiàn)在通常的話來講就是，人既具有社會(huì)屬性又具有自然屬性；或用黑格爾同時(shí)代的話來講就是，人一半是天使一半是野獸。正是從這個(gè)意義上說，本性之惡和主觀性之惡是一回事，二者都是同樣的人身上所表現(xiàn)出來的不同側(cè)面。這也體現(xiàn)了人性的復(fù)雜性。
“所以，人的自然的惡與動(dòng)物的自然存在并不相同。因此自然性可以更確切地說是具有這樣的規(guī)定，即自然人本身即是個(gè)別人，因?yàn)橐话阏f來，自然即是個(gè)別化的紐帶。所以說人志在作一個(gè)自然人，實(shí)無(wú)異于說他志在作一個(gè)個(gè)別的人?！?/span>
人的自然的惡作為主觀性的惡，乃是脫離共體“志愿”作一個(gè)獨(dú)立特行的“個(gè)別的人”，“自然人本身即是個(gè)別人”、“自然即是個(gè)別化的紐帶”。猶如該隱以“種地”為自然中介為成為“農(nóng)人”個(gè)別人，亞伯以“牧羊”為自然中介成為“牧人”個(gè)別人。他們都不在意或考慮父母兄弟的感受而分別獨(dú)自向神獻(xiàn)祭。
所以，黑格爾將他們那個(gè)時(shí)代“人性本惡、人性自私、人是有理性”的普遍經(jīng)濟(jì)學(xué)人觀點(diǎn)套用于對(duì)人類精神的相關(guān)研究上。
三、個(gè)別性行為與普遍性規(guī)律或原則的對(duì)立
個(gè)別性行為的隨心所欲必然會(huì)受到普遍性規(guī)律的制約。規(guī)律。“這規(guī)律也許是一外在的暴力，或具有圣神權(quán)威的形式。只要人老是停留在自然狀態(tài)的階段，他就會(huì)成為這種規(guī)律的奴隸?！痹撾[因神不喜歡自己的谷物獻(xiàn)祭，而遷怒于神所喜歡的亞伯，因?yàn)閬啿I(xiàn)祭的頭生的羊和羊脂油為神所喜歡。該隱因而暴起殺弟，最終導(dǎo)致神的懲罰和詛咒。耶和華說：“你做了什么事呢？你兄弟的血有聲音地從地里向我哀告。地開了口，從你手里接受你兄弟的血?，F(xiàn)在你必須從這地受咒詛。你種地，地不再給你效力，你必流離飄蕩在地上?！?/span>（中國(guó)基督教兩會(huì).《圣經(jīng)·中英對(duì)照》，2007年，NIV新國(guó)際版，P7）
當(dāng)然，在人的自然本能和情感里，“人誠(chéng)然也有超出自己的個(gè)別性的善意的、社會(huì)的傾向，同情心，愛情等。但只要這些傾向仍然是出于樸素的本能，則這些本來具有普遍內(nèi)容的情欲，仍不擺脫其主觀性，因而總?cè)圆幻馐茏运阶岳团既蝗涡缘闹??！?/span>§24P92-93個(gè)別性、主觀性、個(gè)體性在黑格爾看來都還處于有限性規(guī)定層面，還需向善意的、社會(huì)的層面繼續(xù)提升啊，要做個(gè)好人，不要做個(gè)壞人。
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