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【道德經(jīng)講析】道德經(jīng)第六十五章：古之善為道者

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2021.12.15

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原文

古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者，亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。

譯文

從前善于行道德人，不是教人民精巧，而是使人民淳樸。人民所以難治，乃是因?yàn)樗麄兪褂锰嗟闹乔尚臋C(jī)。所以用智巧去治國(guó)，是國(guó)家的災(zāi)禍。不用智巧去治理國(guó)家，是國(guó)家的幸福，認(rèn)識(shí)這兩種差別，就是治國(guó)的法則。常守住這個(gè)法則，就是“玄德”。玄德好深好遠(yuǎn)??！和事物復(fù)歸到真樸，然后才能達(dá)到最大的和順。

本章指出了以道治國(guó)，不以智治國(guó)的主張。人的智能就像是一把雙刃劍，如果沒(méi)有道德的基礎(chǔ)而用智，那么會(huì)成為天下的大禍患。

本章分三層

第一層：古之善為道者，昨以明民，將以愚之。

注解。明，知巧詐。

比較：復(fù)命日常，至常日。明：明白（16章）

不自見(jiàn)，故明。明：彰明（22章）

知人者智，自知者明。明：聰明 (33章)

愚：淳樸厚道。

我遇人之心也哉！愚：同意（20章）

這一層意思：提出自己的觀(guān)點(diǎn)，以德治國(guó)

解析：統(tǒng)治者怎樣治國(guó)，昨以明民，將以愚之，這是老子的觀(guān)點(diǎn)。這句話(huà)中老子一直背著黑鍋，認(rèn)為老子迎合統(tǒng)治者提出愚民之術(shù)，讓人民愚鈍，在先秦時(shí)代“愚”沒(méi)有愚鈍的意思，而是淳樸道德意思，被人們誤解欺詐之術(shù)，不是教育人民，不知曉智巧偽詐，要尚賢，不貴難得之貨，而是教育人們淳樸。老子認(rèn)為政治的好壞，看統(tǒng)治者的處心和做法。統(tǒng)治者真誠(chéng)樸質(zhì)，才能導(dǎo)出良好的政風(fēng)，社會(huì)才能安定，如果統(tǒng)治者機(jī)巧詐術(shù)，就會(huì)產(chǎn)生敗壞的政風(fēng)，人們就相互偽詐，彼此賦害，社會(huì)將無(wú)寧日，居這個(gè)觀(guān)點(diǎn)教育人民。感于世亂的根源，大家攻心計(jì)智，老子所以呼吁人民拋棄世俗價(jià)值的糾紛，返璞歸真。

以德治國(guó)，就是施人政，教育人民以善淳樸。孟子說(shuō)：“好的教育更容易贏得民心，教育人民教什么？教民以德，教民以善，教民以廉恥，教民以誠(chéng)信，教人民以自律?！?/section>

第二層：民之難治，以共治多，故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智國(guó)，國(guó)之福。

治：治理，或意為和諧統(tǒng)一。智：奸詐賊：傷害

第二層分析原因

民眾之間，很難實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一，他們相互對(duì)立，相互沖擊。是以追求個(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)，弄虛作假，利用奸詐，不誠(chéng)實(shí)。所以以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。是天下大亂，禍患和災(zāi)難不斷，把人類(lèi)社會(huì)變成一個(gè)獵場(chǎng)，人民所以壞都是因?yàn)槭芙y(tǒng)治者影響，所以用智巧心機(jī)治國(guó)，是國(guó)家的災(zāi)禍，不用智巧治國(guó)，是國(guó)家的幸福。

案例智多背道

唐朝武則天在位時(shí)，大興誣告之風(fēng)，任用地痞流氓無(wú)賴(lài)為刑官，朝廷中出現(xiàn)了一批殘忍嚴(yán)酷的官吏。尤其是周興和來(lái)俊臣最為有名。

周興十分兇狠，幾乎無(wú)所不為，那么周興到底嚴(yán)酷到什么程度？周興任刑部侍郎時(shí)，為了逼供，他發(fā)明“定有脈，喘不得”等駭人聽(tīng)聞的酷刑，使囚犯一看到刑具就嚇得直冒冷汗，還沒(méi)有用刑就認(rèn)罪。他常常任意給人編織一個(gè)罪名，以酷刑逼供，直接在獄中將犯人摧殘致死。許多正直大臣每次上朝前，總要叮囑家人一句“不知還能不能再相見(jiàn)”。廣州都督馮元常屢立戰(zhàn)功，但武則天很厭惡他，周興猜透他的心思，便趁機(jī)誣陷馮元常入獄處死。周興與宰相魏玄同有私怨，周興在武則天面前誣陷魏玄同說(shuō)，他曾經(jīng)說(shuō)太后老了，需要立太子。武則天聽(tīng)了十分生氣，當(dāng)即賜死魏玄同。周興濫殺無(wú)辜達(dá)幾千人之多。

來(lái)俊臣善于揣摩武則天的心思，他知道武則天對(duì)李唐皇族和朝中大臣不滿(mǎn)，于是專(zhuān)門(mén)設(shè)計(jì)誣陷這些人謀反。捏造罪名陷害無(wú)辜之人，關(guān)進(jìn)大牢，手段極其殘忍，他不論案情輕重，審訊時(shí)先往犯人的鼻子里灌醋，制造各種殘忍的刑具，囚犯嚇得紛紛認(rèn)罪。

第三層：知此兩者宗稽式。常知稽式是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。

兩者:指以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。

稽式：模式，法式。這兩者差別就是一個(gè)法則。

常之稽式，是謂玄德。玄德是什么？

生而不有，為而不恃，長(zhǎng)而不宰，是謂玄德。（51章）

道產(chǎn)生萬(wàn)物，是孕育萬(wàn)物之門(mén)，這就是玄，深遠(yuǎn)而不可則。

原句：玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后以致大順。

與物反矣指道的規(guī)律。

反者道之動(dòng)，（40章）道的運(yùn)動(dòng)是循環(huán)的

大日逝，逝日反。（25章）相反的方向，廣大無(wú)邊，周流不息，軸流不息而伸展遙遠(yuǎn)，伸展遙遠(yuǎn)而返回本原。

這句話(huà)可理解為：既然已知不以智治國(guó)的法式，就應(yīng)永恒持守，德用之不窮，治理國(guó)家治理人民，就能達(dá)到最大的和諧統(tǒng)一。

第三層：講老子期望統(tǒng)治者教育人民真誠(chéng)樸實(shí)。

本章旨意

做事情的時(shí)候，只有遵循大道，做到敦厚樸實(shí)，才能展現(xiàn)自己的人生價(jià)值。如果擁有了心智，人心就會(huì)變得偽詐起來(lái)，而國(guó)家也就難以治理了。推返到個(gè)人：如果我們的心智過(guò)多，不但會(huì)心到勞累，困頓，還會(huì)導(dǎo)致自己和周?chē)说年P(guān)系逐漸惡化。任何人都不愿意生活在一個(gè)偽詐的環(huán)境里，也沒(méi)有人愿意和虛偽的人打交道，那就從自身做起，無(wú)論環(huán)境變得怎么樣，我們都要保持心靈的自然純真，享受人生的歡樂(lè)。

作者簡(jiǎn)介：

何拴民，男，函谷關(guān)鎮(zhèn)中心小學(xué)校退休教師，函谷關(guān)道德經(jīng)研習(xí)社宣講員。

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細(xì)讀《道德經(jīng)》第六十五章，為什么“民之難治”的原因在統(tǒng)治者？

“古之善為道者，非以明民將以愚之”，《道德經(jīng)》第65章原文和譯文。

老子的無(wú)為而治：不以智治國(guó)，國(guó)之福

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