第65章 善為道者
【原文】
古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多。故以智治國(guó)，國(guó)之賊①；不以智治國(guó)，國(guó)之福。知此兩者亦稽式②。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。
【注釋】
①賊：禍害。
②稽式：模式、法則的意思。
【譯文】
古代善于遵行“道”的人，不是教導(dǎo)人民知曉智巧偽詐，而是教導(dǎo)人民淳厚樸實(shí)。人民之所以難以治理。乃是因?yàn)闉樗麄兪褂锰嗟闹乔尚臋C(jī)。所以用智巧心機(jī)去治理國(guó)家，就必然會(huì)危害國(guó)家，成為國(guó)家的災(zāi)禍；不用智巧心機(jī)治理國(guó)家，才是國(guó)家的幸福。了解這兩種治國(guó)方式的差別就是一個(gè)法則，經(jīng)常了解這個(gè)法則，就叫作“玄德”。玄德深不可測(cè)，遠(yuǎn)不可及，和萬(wàn)物一起復(fù)歸到道的真樸，然后才能極大地順乎自然。
【解析】
本章中，老子提出了以道治國(guó)而不以智治國(guó)的主張。人的智能就像是一把雙刃劍，如果沒有道德的基礎(chǔ)而用智，那么就會(huì)成為天下的大禍患。
“古之善為道者，非以明民，將以愚之：”在老子看來(lái)，民眾之所以難治，就是因?yàn)榻y(tǒng)治者治理不善造成的，那么統(tǒng)治者應(yīng)該怎樣安撫民眾呢？老子指出，應(yīng)該“將以愚之”，這里的“愚”足淳樸厚道的意思，一旦民心淳樸了，民眾就不會(huì)惹是生非，胡作作為了，這樣天下也就自然太平了。在一般人看來(lái)，能夠在自己所生存的自然和社會(huì)環(huán)境中謀取利益并實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，那么這個(gè)人就是聰明之人。否則，就是愚蠢的人。老子的看法則完全相反。他認(rèn)為，如果一個(gè)人僅僅從自己的利益出發(fā)，把人生意義僅僅定位為謀取私人利益和實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值上，那么這就相當(dāng)于把自己與整個(gè)世界對(duì)立起來(lái)了，勢(shì)必會(huì)引起自己與整個(gè)世界的對(duì)抗與沖突，這種不自量力的做法是愚不可及的。那么，怎樣才算是聰明的人呢？聰明之人能夠意識(shí)到任何人都是世界所生、世界所長(zhǎng)，而世界又是人類生存的源泉，所以他們就會(huì)把自己同整個(gè)人類和整個(gè)世界融為一體，積極投身到人類社會(huì)和自然世界的各項(xiàng)事業(yè)中去，服從整個(gè)人類社會(huì)和自然世界的意志。在老子看來(lái)，整個(gè)世界就是道德的產(chǎn)物，所以只有胸懷世界的人，才是合乎世界本質(zhì)和道的本質(zhì)的人。也只有這樣的人才是真正充實(shí)、富有、自由和幸福的人。
“民之難治，以其智多”，這里的“治”，意為和諧、統(tǒng)一。老子認(rèn)為，民眾之間是很難實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一的，他們相互對(duì)立、相互沖突?！爸恰敝傅氖且宰分饌€(gè)人利益為出發(fā)點(diǎn)的“智慧”。這種智慧與一般意義上的“智慧”不同，它導(dǎo)致人們相互沖突、相互斗爭(zhēng)，人們運(yùn)用這種智慧獲得的實(shí)際利益與團(tuán)結(jié)協(xié)作所獲得的實(shí)際利益相比，實(shí)在是微不足道的。
“故以智治國(guó)，國(guó)之賊；不以智治國(guó)，國(guó)之福。"這里的“賊”指的是致使天下大亂的禍患或?yàn)?zāi)難，這種禍患和災(zāi)難不是別的，就是人們把人類社會(huì)變成了一個(gè)獵場(chǎng)，而人們對(duì)于社會(huì)的態(tài)度和行徑也就跟強(qiáng)盜的態(tài)度和行徑無(wú)異了。
“知此兩者亦稽式。常知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣，與物反矣，然后乃至大順。…‘玄德’’是什么呢？不就是前文“含德之厚，比于赤子”之“德”嗎？不就是“修之于身，其德乃真”之“德’’嗎？不就是“道生之，德畜之”之“德”嗎？這個(gè)“德”是深且遠(yuǎn)的“道”之“德”，因?yàn)榈朗鞘澜绲母?，而整個(gè)世界的存在，實(shí)際上就是道德的存在?！靶律钜?，遠(yuǎn)矣”中的“深”意為不斷深入，“遠(yuǎn)”意為不斷擴(kuò)展?！芭c物反矣”中的“反”就是回歸到存在的本源之中，這個(gè)本源即世界或宇宙，這句話可以理解為，玄德與具象的物不同，德是無(wú)形無(wú)象的，需要透過(guò)物的運(yùn)動(dòng)才能顯現(xiàn)出來(lái)，必須透過(guò)物象去審視品味。一旦落于具象，就不再是德了。
通過(guò)對(duì)老子這一章的解讀，我們可以透悟人生的一個(gè)規(guī)律：做事情的時(shí)候，只有遵循大道，做到敦厚樸實(shí)，才能實(shí)現(xiàn)自己的人生價(jià)值。老子在本章中說(shuō)，如果擁有了心智，人心就會(huì)變得偽詐起來(lái)，而國(guó)家也就難以治理了。我們可以把這個(gè)道理推延到個(gè)人：如果我們心智過(guò)多，不但會(huì)感到勞累、困頓，還會(huì)導(dǎo)致自己和周圍人的關(guān)系逐漸惡化。試想一下：如果每個(gè)人都狡詐、善變和滿懷心機(jī)，都想著如何滿足自己的欲望，那么整個(gè)社會(huì)就會(huì)變得虛偽、狡詐和面目可憎，這樣的話，我們生活在這個(gè)社會(huì)里，還有什么樂趣呢？
任何人都不愿意生活在一個(gè)偽詐的環(huán)境里，也沒有人愿意和虛偽的人打交道。如果我們想擺脫噓偽的環(huán)境，避免與虛偽之人交往，那就必須從自身做起，無(wú)論環(huán)境變得怎么樣，我們都要保持心靈的自然純真狀態(tài)，在待人接物的時(shí)候都要秉承自然淳樸的特性。只有這樣，我們才能真正地返璞歸真，悠然自得，享受人生的歡樂。
王弼《道德經(jīng)注》
明，謂多智巧詐，蔽其樸也。愚，謂無(wú)知守真、順自然也。多智巧詐，故難治也。智，猶治也。以智而治國(guó)，所以謂之賊者，故謂之智也。民之難治，以其多智也。當(dāng)務(wù)塞兌閉門，令無(wú)知無(wú)欲。
而以智術(shù)動(dòng)民，邪心既動(dòng)，復(fù)以巧術(shù)防民之偽，民知其術(shù)，隨防而避之。思惟密巧，奸偽益滋，故曰“以智治國(guó)，國(guó)之賊”也?；?。今古之所同則，不可廢。能知稽式，是謂玄德。玄德深矣，遠(yuǎn)矣。
明，是聰明、多識(shí)、機(jī)巧、詭詐的意思，遮蔽了原木一般簡(jiǎn)單、樸素的品質(zhì)。愚，是無(wú)知、保守本真、順其自然。聰明、機(jī)巧、詭詐，所以難以治理。智，就是以智巧心機(jī)來(lái)治理國(guó)家百姓。用智巧心機(jī)來(lái)治理國(guó)家，之所以被稱為國(guó)家的禍害，就是因?yàn)槔昧酥亲R(shí)。百姓難于治理就是因?yàn)樗麄兊闹亲R(shí)太多。應(yīng)當(dāng)努力關(guān)閉他們引起欲望、獲得智識(shí)的門戶，讓他們什么也不知道，什么也不想要。
而以智巧的權(quán)術(shù)來(lái)控制人民，既然已經(jīng)動(dòng)了不正當(dāng)?shù)男乃?，又用詭詐的方法來(lái)防止百姓的欺騙，百姓會(huì)了解這些方法，然后就懂得如何規(guī)避了。心思越周密、機(jī)巧，奸詐虛偽就越多，所以說(shuō)用智巧心機(jī)治理國(guó)家，是國(guó)家的災(zāi)禍?；窍嗤囊馑?。古今的規(guī)律、原則是相同的，不可以廢棄。能知道這相同的法則，是具備了深黑色的品質(zhì)。這深黑色的品質(zhì)是深刻、永久的。
蘇轍《老子解》
古之所謂智者，知道大全，而攬于物之終始，乃故足貴也。凡民不足以知此而溺于小智，以察為明，則智之害多矣。故圣人以道治民，非以明之，將以愚之耳。
蓋使之無(wú)知無(wú)欲，而聽上之所為，則雖有過(guò)亦小矣。吾以智御人，人亦以智應(yīng)之，而上下交相賊矣。吾之所貴者德也，物之所貴者智也。德與智固相反，然智之所順者小，而德之所順者大也。
古代的智者，知道偉大、完全的道，而能完全了解事物從始至終的情況，這樣是很難得、很寶貴的。平凡的百姓難以知道那么多而沉溺于小的聰明，以區(qū)分、辨別為明智，這種智識(shí)的害處很大。所以圣人以道來(lái)治理百姓，不是要讓他們明白，是要讓他們糊涂。
讓老百姓沒有智識(shí)、沒有欲望，而服從、接受統(tǒng)治者的支配，雖然有過(guò)錯(cuò)也沒有大的危害。我所看重的是德，尋常萬(wàn)物看重的是智識(shí)。德與智固然是相反的，但是智識(shí)所順應(yīng)的規(guī)律是局限、微不足道的，德所順應(yīng)的規(guī)律才是無(wú)限、永恒的道。
