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原文

天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。

禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

重點(diǎn)字釋義：

（過渡語：這幾個(gè)詞的意思需要我們了解一下）

（1）卻：屏去，退回。

（2）走馬以糞：走馬：善跑的馬，指戰(zhàn)馬。

（3）糞：耕種，播種。

（4）戎馬：戰(zhàn)馬。

（5）生于效：指牝馬生駒于戰(zhàn)地的郊外。

（6）咎：指過失，過錯(cuò)。

章節(jié)譯解

（過渡：根據(jù)詞義我們可以這樣來理解這一章）

當(dāng)治理天下合乎自然規(guī)律時(shí)，就可以做到太平安定，國家就可以把戰(zhàn)馬退還到田間給老百姓用來耕種之用。而當(dāng)治理天下違背自然規(guī)律時(shí)，連懷胎的母馬都要送上戰(zhàn)場，在戰(zhàn)場的郊外生下馬駒。天底下，最大的禍害就是不知足，最大的過失就是貪得的欲望。所以，只有懂得到什么地步就該滿足，那才是最長久的滿足。

品讀感悟

1、整體感知：

本章老子再一次表述了自己的反戰(zhàn)思想。30章、31章著重從戰(zhàn)爭的帶來的后果來講，這一章除了用戰(zhàn)馬的處境來間接表達(dá)自己的觀點(diǎn)外，他著重分析了戰(zhàn)爭的起因，統(tǒng)治者貪欲太強(qiáng)所致。解決問題的關(guān)鍵就是要求統(tǒng)治者知足常樂！

2、分層理解：

（1）天下有道，卻走馬以糞。天下無道，戎馬生于郊。

“有道”即把握、認(rèn)識(shí)到世界的自然規(guī)律并遵此而行?！凹S”即給農(nóng)田里的莊稼施肥。施肥是整個(gè)農(nóng)業(yè)活動(dòng)的一部分，所以這里代指的是整個(gè)農(nóng)業(yè)活動(dòng)。這句話說的是：天下有大道可循，就可以讓戰(zhàn)馬退還到田間去耕田；天下沒有大道可循，那么戰(zhàn)馬就會(huì)在郊野戰(zhàn)場產(chǎn)下馬駒。這句話的言外之意是說，統(tǒng)治者應(yīng)遵循大道，遵循自然規(guī)律，引導(dǎo)民眾從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，“清凈為，則天下正” ，萬物和諧相處。而有道的關(guān)鍵，在于管理國家的最高領(lǐng)導(dǎo)人，是否內(nèi)心有道。為上者有道，自然為下者也就受到無形的感染。社會(huì)是個(gè)扁平化的網(wǎng)絡(luò)信息社會(huì)，就會(huì)相互感染傳遞，一傳十十傳百，逐漸天下人人淳樸，內(nèi)心向道，不再陷于或者因貪婪于物質(zhì)享受而導(dǎo)致的利益之爭，或者因思想不同帶來的紛爭，那么世界自然一片祥和，沒有戰(zhàn)爭。（天下各安其分，則不爭而自治，）然而春秋后期，各諸侯國為了爭利，不斷發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭，而黎民百姓則在亂世之中妻離子散，家破人亡，處境極為悲慘。老子站在民眾的立場上表達(dá)了對(duì)統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的不滿。

（過渡：接下來老子分析了統(tǒng)治者發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的原因。）

（2）禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

老子通過內(nèi)觀人性來分析：“不知足”會(huì)讓人產(chǎn)生出種種苦惱，同時(shí)它也引著人們跨越了人和動(dòng)物之間的巨大間隔。不知足在人類的進(jìn)化過程中發(fā)揮了重要作用，它帶動(dòng)著人類走出了漫長的原始蠻荒時(shí)代，它鼓動(dòng)著人類逐漸脫離無知無識(shí)的愚味狀態(tài)。然而，不知足也體現(xiàn)了人類的勃勃野心，正是因?yàn)樗?，人們才?huì)為滿足欲望而采取各種手段，其中包括殺人越貨、發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭等。所以，老子把不知足說成是人類最大的禍患。

“昝莫大于欲得”，這里的“昝”即禍昝或過錯(cuò)、過失；“欲得”指的是欲望得到滿足。這句話的意思即最大的過失是貪得無厭。由前面可知，可欲與不知足都會(huì)引起罪惡、禍患，而“欲得”不但可恨，而且后果還非常嚴(yán)重?？v欲是一種不知收斂的放肆行為；不知足是一種不知內(nèi)斂的進(jìn)取行為，而貪得無厭則是人心不知滿足的無限擴(kuò)大。說到這里我想起了小時(shí)候?qū)W過的一個(gè)故事《漁夫和金魚的故事》，老太婆貪得無厭，永不滿足，對(duì)知恩圖報(bào)的金魚提出了越來越高的要求，最后一無所得，雖然只是一個(gè)故事，但卻告訴我們貪得無厭終歸沒有好下場！所以，貪婪對(duì)于統(tǒng)治者而言，往往會(huì)把一個(gè)國家引向無窮的災(zāi)難。貪婪對(duì)于普通人而言，往往會(huì)把自己拖入眾叛親離的境地。比如和珅，從一個(gè)平民百姓變成一個(gè)大貪官，主要原因就是因?yàn)椴恢恪Ｔ俦热缥覀兩磉呌泻芏嗳?，本來不缺吃少穿的，好好的日子不過，非要和人比高低，覺得別人的房子比他的大，車子比他的氣派，于是就拼命去掙錢，買大房子，豪華車，認(rèn)為錢多才能擁有幸福。當(dāng)這些都擁有之后，又發(fā)現(xiàn)有人比他還奢侈，還富豪，于是拼命努力的同時(shí)，在名利引誘下就不擇手段，甚至采取違法犯罪的行為攫取財(cái)富，一旦東窗事發(fā)，鋃鐺入獄之后才意識(shí)到錢多不一定是好事，擁有自由才是最大的幸福。還有的人，總嫌自己的官職太小，為了達(dá)到升遷的目的更是使盡渾身解數(shù)，最后，雖然如愿以償?shù)玫较胍墓俾殻怯捎谀芰τ邢?，做起事來力不從心，結(jié)果身心疲意，整日郁郁寡歡，當(dāng)靜下心來仔細(xì)思考的時(shí)候，竟然發(fā)現(xiàn)低官職的珍貴之處。這一點(diǎn)我們監(jiān)察機(jī)關(guān)最清楚，辦案過程中一定有不少身在其位，貪贓枉法之徒，不但危害我們?nèi)嗣竦睦?，更是搭上了自己的一生幸福。所以，我們一定要吸取教?xùn)，從貪婪中解脫出來。說到這里，怎樣才能從貪婪中解脫出來呢？這就需要借助大道的德行了。大道的德行就是無欲無求，只要能夠遵循大道，合乎大道的德行，做到無欲無爭，就會(huì)感受到人生的快樂，而快樂正是知足對(duì)我們的最好的獎(jiǎng)賞。所以，老子在本章的最后得出結(jié)論“知足之足，常足矣?！币簿褪且覀儗W(xué)會(huì)收斂欲望，只有這樣才能保持恒久的滿足。

《道德經(jīng)》中共有3處“知足”，第33章說“知足者富”，第44章也說“知足不辱，知止不殆”。老子把知足看得非常重要，為認(rèn)知足可以決定人們的榮辱、生存、禍福?！粌H如此，他們并將知足作為從主觀上分辨貧富的標(biāo)準(zhǔn)。如果知足，雖自身財(cái)富不多而主觀上也可自認(rèn)為富有，即知足者富，富莫大于知足。因?yàn)橹阒詾樽悖瑒t常足矣，常足當(dāng)然可以看作是富裕。胡九韶，明朝金溪人。他的家境很貧困，一面教書，一面努力耕作，僅僅可以衣食溫飽。每天黃昏時(shí)，胡九韶都要到門口焚香，向天拜九拜，感謝上天賜給他一天的清福。妻子笑他說：“我們一天三餐都是菜粥，怎么談得上是清福？”胡九韶說：“我首先很慶幸生在太平盛世，沒有戰(zhàn)爭兵禍。又慶幸我們?nèi)胰硕寄苡酗埑?，有衣穿，不至于挨餓受凍。第三慶幸的是家里床上沒有病人，監(jiān)獄中沒有囚犯，這不是清福是甚么？陶源明，不為五斗米折腰，回歸田園知足常樂，所以才會(huì)寫出釋然的作品，他也體會(huì)到了人生的樂趣。

章節(jié)旨意

就像歌詞里面唱的：得到難，舍得難，知足最難！知道到什么程度應(yīng)該滿足，其實(shí)是我們做人的一種智慧，也正是生活在這個(gè)物欲橫流的社會(huì)中的我們所需要的。因此保持一顆平常心，這樣就不會(huì)被功名利祿、富貴榮辱這樣的身外物所累，就會(huì)活得自然、活得灑脫、活的踏實(shí)！但也不是要大家任何事情都滿足現(xiàn)狀，物質(zhì)上要知足常樂，工作上、業(yè)務(wù)能力上要力求上進(jìn)。永遠(yuǎn)要不斷提升自己的精氣神（道行）和專業(yè)技能（術(shù)），那么自然就會(huì)做到：物質(zhì)上不會(huì)匱乏，而精神上始終是充實(shí)的、滿足的、愉悅的。

最后與大家分享三句話：

知足常樂，能忍則安；知足常足，終身不辱：知止常止，終身不恥。

作者簡介：

李國銳，原函谷關(guān)鎮(zhèn)中心小學(xué)副校長，函谷關(guān)道德經(jīng)研習(xí)社宣講員。

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