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原文

道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。

講析理解

本章的核心理念是強(qiáng)梁者不得其死，其邏輯基點(diǎn)是弱者道之用，但其最大的理論貢獻(xiàn)卻是對萬物起源所提出的道生一，一生二，二生三，三生萬物的哲學(xué)解釋和萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和的自然辯證法則。下面我們逐句來看。

1、道生一，一生二，二生三，三生萬物。

人類對宇宙及萬物起源的探討大體有三種方式，一是宗教的，二是哲學(xué)的，三是科學(xué)的。老子所選擇的是一條東方式的哲學(xué)之路，他曾講有物混成先天地生，寂兮廖兮獨(dú)立而不改，周行而不殆，可以為天下母，吾不知其名，字之曰道。這是對宇宙本體及其本源的一種猜想式的現(xiàn)象學(xué)表述。那么從道這個(gè)絕對的本源中，如何化生出萬物呢？對此，老子在本章給出了其哲學(xué)性的解釋，可分為四個(gè)步驟：

第一，道生一。道生一就是說任何事物的產(chǎn)生，首先在邏輯上有一個(gè)初始的本體，這個(gè)本體起源于道，或者說就是道。它是一種物質(zhì)的，但卻沒有具體物質(zhì)形態(tài)的存在，是一種餛飩未開的，以人的感官無法感知的物質(zhì)存在形式，因?yàn)樗侨f物的最終本原而不可再分，所以可以稱其為“一”，又因?yàn)樗鼪]有具體的物質(zhì)存在的形式，非人的感官可以感知，所以也可以稱為無。這里的道、一、無實(shí)質(zhì)上是同一內(nèi)涵的概念，可以說道生一，也可以說有生于無。

第二，一生二。“二”就是事物內(nèi)部對立統(tǒng)一的兩極，如陰陽、天地、男女、黑白等等，所謂一生二，就是說作為事物本體的道或一，由于其自身的運(yùn)動(dòng)，會(huì)自然分化并產(chǎn)生相互對立且相互依存的兩級(jí)，由此推動(dòng)事物內(nèi)在的自我轉(zhuǎn)化合作發(fā)展，形成一個(gè)周行而不殆的規(guī)律性運(yùn)動(dòng)，這里一生二只是邏輯順序，而不是時(shí)間順序，或者說，道或一的本身就包含事物的兩極，就是事物內(nèi)在矛盾對立統(tǒng)一的整體，在道生一的同時(shí)，一生二也已經(jīng)自在其中了，一和二是不可分割的。

第三，二生三。二生三這個(gè)過程就是后面所講的萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和。萬物負(fù)陰而抱陽是一生二；沖氣以為和就是二生三，即原始本體一所包含的兩級(jí)陰、陽通過自身運(yùn)動(dòng)的交沖、融合，會(huì)在原有的基礎(chǔ)上化生出一個(gè)全新的和諧統(tǒng)一的存在體，這個(gè)新的存在體“三”，由本體“一”中的陰陽或二而生，其本源或本質(zhì)是“一”，但是又不同于原來的一，而是一個(gè)全新的一，所以稱為三。由此，事物的孕育完成了一個(gè)完整的邏輯過程，萬物由此而產(chǎn)生。

第四，三生萬物。二生三可以說是道的裂變和復(fù)制，是一個(gè)質(zhì)變的過程，而三生萬物則是這個(gè)過程的裂變和復(fù)制，因此三生萬物可以說是一個(gè)個(gè)不斷重復(fù)而又形式各異的道生一，一生二，二生三的過程，宇宙由此而進(jìn)入一個(gè)五彩繽紛、循環(huán)往返、生生不息的境界。

2、萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和

道生一，一生二，二生三，三生萬物，其內(nèi)在動(dòng)力和核心機(jī)理是萬物負(fù)陰而抱陽，沖氣以為和，即事物內(nèi)在矛盾的對立統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)。

所謂萬物負(fù)陰而抱陽，就是說任何事物的產(chǎn)生和存在，都是由陰陽或正反兩個(gè)方面組成的，而負(fù)、抱也是相對的，相輔相成的。有陰必有陽，有向必有背，這些都是一個(gè)事物的兩個(gè)方面，是事物本身所自然具有的、不可分割的，是同生共長的，互應(yīng)互動(dòng)的。

所謂充氣以為和，首先是說陰、陽的存在狀態(tài)是運(yùn)動(dòng)的，不是靜止的。沖氣，指陰陽交互運(yùn)動(dòng)的形式，如氣流的對流、沖撞，這種運(yùn)動(dòng)本質(zhì)上是事物內(nèi)部兩級(jí)的自我互動(dòng)。一方面，他是自生的、自然的；另一方面，它是相對的，互動(dòng)的。以為和，則是指陰、陽交互運(yùn)動(dòng)所形成的結(jié)果或所達(dá)到的狀態(tài)。和，就是和諧、融合，是陰陽相互交沖、融合，最終形成的結(jié)果，以及由此產(chǎn)生的一種不同于原先存在的新的存在方式或存在狀態(tài)。因此是事物的一種質(zhì)變，是事物由舊的在向新的存在轉(zhuǎn)化的根本性標(biāo)志，至此道的運(yùn)動(dòng)完成了一個(gè)完整的邏輯過程，新的事物由此而誕生。

3、人之所惡，唯孤寡不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損

關(guān)于孤、寡、不谷，在第39章也有同樣的表述，故貴以賤為本，高以下為基，是以侯王自稱孤、寡、不谷。本章，老子換了一個(gè)角度，講的是其中的損益之理。老子認(rèn)為孤、寡、不谷這些現(xiàn)象都是人們所厭惡的，但王公們卻以此作為自稱，是因?yàn)樗麄兌梦锘驌p之而益，或益之而損

的道理。通俗的講，他們?nèi)绱速H損自己，是因?yàn)樗麄冎肋@樣做是有好處的，無論是為了博得美名，還是為了獲取同情，或者真實(shí)的做人做事謙虛，低調(diào)總是有益的。事物發(fā)展到極致，就會(huì)走向自己的反面，特別是已經(jīng)身處高位的王公貴族，如果總是高高在上，不知下情，甚至橫行霸道，飛揚(yáng)跋扈，其政治必然不得人心，其政權(quán)可能也難以為繼事物的發(fā)展就是這樣的，凡事皆有利弊，有時(shí)可能因受損而獲益，有時(shí)可能獲利而受損，因此為人做事不能只見其益，不見其損，而應(yīng)損益兼顧。在損益的權(quán)衡中，實(shí)現(xiàn)最大的利益，爭取最小的損失，智慧的做法應(yīng)當(dāng)是力爭或損之而益，避免獲益之而損。

生活中或損之而益，或益之而損的現(xiàn)象比比皆是。寶劍鋒從磨礪出，磨礪劍體，表面上會(huì)使之受損，但實(shí)際上會(huì)使之更加鋒利，更加靈巧，如果增加其厚度，反而會(huì)使其笨拙。再如減肥健身，需要人們適當(dāng)節(jié)制飲食，加強(qiáng)鍛煉，有些指標(biāo)的減少，如體重、腰圍、血脂等，會(huì)有利于人的身心健康，反之，則有損于人的健康。種植花草也是如此，花草樹木長到繁茂的情況下，要剪枝去葉，將來花才能開的更美，果才能結(jié)的更大，這也是損之而益。如果不加修剪，施肥澆水，不但開不出好花，結(jié)不了好果，反而因肥料過多，整棵樹死掉了，這是益之而損。老子的這些理論，實(shí)際上也是來自于生活，驗(yàn)證于生活的。

4、“人之所教，我亦教之。強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父?！?/p>

前一句是說老子的教育理念是總結(jié)社會(huì)眾人的教育經(jīng)驗(yàn)而來的，不過是以社會(huì)之道還治社會(huì)而已，并非憑空捏造。修道者最忌諱強(qiáng)暴逞兇，因?yàn)檫@樣最違背自然無為和衣養(yǎng)萬物而不為主的大道精神。強(qiáng)橫的人往往不得好死，這是社會(huì)生活反復(fù)證明給我們的啟示：前一段時(shí)間發(fā)生在昆山反殺事件，引起網(wǎng)民高度關(guān)注。寶馬車想走捷徑從非機(jī)動(dòng)車道上強(qiáng)過，一輛守法規(guī)等紅燈的電動(dòng)車擋住了寶馬車右拐可能，惹惱了寶馬車主。如今世道，即便你獨(dú)善其身，有時(shí)也難免惡人纏身。寶馬男下車毆打電車男，稍后又拿著砍刀追砍電車男。不可思議的是，在追砍過程中，寶馬男的刀突然從他手中脫落，飛了出去。求生的本能，讓電車男撿起砍刀，反殺寶馬男。這次事件，無疑就是“強(qiáng)梁者不得其死”的一個(gè)現(xiàn)代注腳。把這種反面情形作為施教之本，比正面教育更能收到警世的效果。人的成長往往不是成績的積累，而是失敗的磨礪，所以反面教訓(xùn)是不可缺少的一環(huán)。

章節(jié)宗旨

本章提出的“物或損之而益，或益之而損”，是矛盾對立面轉(zhuǎn)化的辯證觀，是一種深刻的真理和人生智慧。用一種通俗的表述方式便是；壞事變好事，好事變壞事。壞事要變成好事，需要積極總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，吸取教訓(xùn)，否則只會(huì)留下消極后果。面對好事，仍然要加以警惕，主動(dòng)將不利因素化解，自覺進(jìn)行局部的自我否定，那么便可以使良性狀態(tài)得到長久的保持。我們掌握了這種智慧便可以促進(jìn)壞事變成好事，防止好事變?yōu)閴氖隆?/section>

作者簡介：

張颯娜，函谷關(guān)鎮(zhèn)中心小學(xué)校長，函谷關(guān)道德經(jīng)研習(xí)社宣講員。

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