第四十一章 建德若偷
道德經(jīng)王弼注 ：
第四十一章
上士聞道，勤而行之；
（有志也。）
中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑，不足以為道。故建言有之：
（建，猶立也。）
明道若昧，
（光而不耀。）
進(jìn)道若退，
（后其身而身先，外其身而身存。）
夷道若颣，
（颣， 也。大夷之道，因物之性，不執(zhí)平以割物，其平不見，乃更反若颣也。）
上德若谷，
（不德其德，無所懷也。 ）
大白若辱，
（知其白，守其黑，大白然后乃得。 ）
廣德若不足，
（廣德不盈，廓然無形，不可滿也。 ）
建德若偷，
（偷，匹也。建德者，因物自然，不立不施，故若偷匹。）
質(zhì)真若渝，
（質(zhì)真者，不矜其真，故渝。 ）
大方無隅，
（方而不割，故無隅也。 ）
大器晚成，
（大器成天下不持全別，故必晚成也。 ）
大音希聲，
（聽之不聞名曰希，不可得聞之音也。有聲則有分，有分則不宮而商矣，分則不能統(tǒng)眾，故有聲者非大音也。 ）
大象無形，
（有形則有分，有分者不溫則炎，不炎則寒。故象而形者，非大象。 ）
道隱無名。夫唯道，善貸且成。
（凡此諸善，皆是道之所成也。在象則為大象，而大象無形。在音則為大音，而大音希聲。物以之成而不見其成形，故隱而無名也。貸之非唯供其乏而已，一貸之則足以永終其德，故曰善貸也。成之不如機(jī)匠之裁，無物而不濟(jì)其形，故曰善成。）
翻譯:
第四十一章 建德若偷=天行健，君子以自強(qiáng)不息
上士聞道，則辛勤去實(shí)行；中士聞道，將信將疑；下士聞道，對(duì)之大笑。
不被嘲笑的道就不足以作為道了。
因此得道的人說過這樣的話：
光明的道好似暗昧；前進(jìn)的道好似后退；
平坦的道好似崎嶇；崇高的德好似川谷；致潔白反而好像含有污垢；廣闊的德好像不足；天乾之德好像隱隱變幻；質(zhì)樸而純真好像混濁未開。致大的方正反而沒棱角；致大的聲響反而無聲無息；致大的形象反而沒形狀。
道就是這樣幽隱于無名。
這就是道，善于無名遍布而無所不成。
心得：
1、老子倒騎牛，老子是行為藝術(shù)的鼻祖，其寓意是“進(jìn)道若退”。
2、建=乾 ，偷=隱沒、短缺、變化，建德若偷=天乾之德隱隱變幻=天行健，君子以自強(qiáng)不息 。
通行譯文：
上士聽了道的理論，努力去實(shí)行；中士聽了道的理論，將信將疑；下士聽了道的理論，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其為道了。因此古時(shí)立言的人說過這樣的話：光明的道好似暗昧；前進(jìn)的道好似后退；平坦的
道好似崎嶇；崇高的德好似峽谷；廣大的德好像不足；剛健的德好似怠惰；質(zhì)樸而純真好像混濁未開。最潔白的東西，反而含有污垢；最方正的東西，反而沒有棱角；最大的聲響，反而聽來無聲無息；最大的形象，反而沒有形狀。道幽隱而沒有名稱，無名無聲。只有“道”，才能使萬(wàn)物善始善終。
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第四十二章 強(qiáng)梁者不得其死=舍身渡人，豐碑永存
道德經(jīng)王弼注 ：
第四十二章
道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和。人之所惡，唯孤、寡、不谷，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。
（萬(wàn)物萬(wàn)形，其歸一也，何由致一，由于無也。由無乃一，一可謂無，已謂之一，豈得無言乎。有言有一，非二如何，有一有二，遂生乎三，從無之有，數(shù)盡乎斯，過此以往，非道之流，故萬(wàn)物之生，吾知其主，雖有萬(wàn)形，沖氣一焉。百姓有心，異國(guó)殊風(fēng)，而得一者，王侯主焉。以一為主，一何可舍，愈多愈遠(yuǎn)，損則近之，損之至盡，乃得其極。既謂之一，猶乃至三，況本不一而道可近乎，損之而益，豈虛言也。 ）
人之所教，我亦教之。
（我之非強(qiáng)使人從之也，而用夫自然，舉其至理，順之必吉，違之必兇。故人相教，違之自取其兇也，亦如我之教人，勿違之也。 ）
強(qiáng)梁者不得其死，吾將以為教父。
（強(qiáng)梁則必不得其死。人相教為強(qiáng)梁，則必如我之教人不當(dāng)為強(qiáng)梁也。舉其強(qiáng)梁不得其死以教邪。若云順吾教之必吉也，故得其違教之徒，適可以為教父也。）
翻譯：
第四十二章
強(qiáng)梁者不得其死=舍身渡人，豐碑永存
道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物。
萬(wàn)物負(fù)陰抱陽(yáng)，沖氣陰陽(yáng)調(diào)成和諧一體。
人們厭惡的字詞就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公卻用這些字來稱呼自己。
因?yàn)槭挛镉兴鶕p失反而會(huì)有所得益；又或有所得益反而所有損失。所以王公故意稱弱，為的是有所得益而又陰陽(yáng)和諧。
啟蒙之光，薪火相傳。
舍身渡人，豐碑永存。
前輩們的教誨，指引著我去傳道頌德，走上他們走過的道路。
心得：
1、梁=橋=渡人。人之所教，我亦教之＝啟蒙之光，薪火相傳。強(qiáng)梁者不得其死=舍身渡人，豐碑永存。我的譯文比原文漂亮，哈哈哈～。
2、“強(qiáng)梁者不得其死”通行解讀為“強(qiáng)暴的人死無其所”。這樣的翻譯，一個(gè)普普通通的咒語(yǔ)而已，根本談不上座右銘！以后不要再這樣翻譯了！
強(qiáng)梁者不得其死＝舍身渡人，豐碑永存。以這一句話，向古往今來所有傳道授業(yè)的老師致敬！
通行譯文：
道是獨(dú)一無二的，道本身包含陰陽(yáng)二氣，陰陽(yáng)二氣相交而形成一種適勻的狀態(tài)，萬(wàn)物在這種狀態(tài)中產(chǎn)生。萬(wàn)物背陰而向陽(yáng)，并且在陰陽(yáng)二氣的互相激蕩而成新的和諧體。人們最厭惡的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公卻用這些字來稱呼自己。所以一切事物，如果減損它卻反而得到增加；如果增加它卻反而得到減損。別人這樣教導(dǎo)我，我也這樣去教導(dǎo)別人。強(qiáng)暴的人死無其所。我把這句話當(dāng)作施教的宗旨。
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第四十三章 無為之益
道德經(jīng)王弼注 ：
第四十三章
天下之至柔，馳騁天下之至堅(jiān)。
（氣無所不入，水無所不出于經(jīng)。 ）
無有入無間，吾是以知無為之有益。
（虛無柔弱，無所不通，無有不可窮，至柔不可折，以此推之，故知無為之有益也。 ）
不言之教，無為之益，天下希及之。
翻譯：
第四十三章 無為之益
如光線透射過鉆石，天下最柔弱的東西，馳騁穿行于天下最堅(jiān)硬的東西中。
如聲音穿過墻壁，無形的東西可以進(jìn)入沒有間隙的東西中。
我因此認(rèn)識(shí)到無為的益處。
自然界這些不言之教，啟示了無為的好處，普天下沒有什么人會(huì)告訴你這些道理的。
通行譯文：
天下最柔弱的東西，騰越穿行于最堅(jiān)硬的東西中；無形的力量可以穿透沒有間隙的東西。我因此認(rèn)識(shí)到“無為”的益處?！安谎浴钡慕虒?dǎo)，“無為”的益下，普天下少有能趕上它的了。
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第四十四章 身、名、貨=責(zé)、權(quán)、利
道德經(jīng)王弼注 ：
第四十四章
名與身孰親？
（尚名好高，其身必疏。 ）
身與貨孰多？
（貪貨無厭，其身必少。 ）
得與亡孰??？
（得多利而亡其身，何者為病也。 ）
是故甚愛必大費(fèi)，多藏必厚亡，
（甚愛不與物通，多藏不與物散，求之者多，攻之者眾，為物所病，故大費(fèi)厚亡也。 ）
知足不辱，知止不殆，可以長(zhǎng)久。
翻譯：
第四十四章 身、名、貨=責(zé)、權(quán)、利
權(quán)利與責(zé)任，偏愛哪個(gè)？責(zé)任與成果，哪個(gè)更多些？獲得與失去，哪個(gè)會(huì)導(dǎo)致問題？
過多去追求權(quán)利就必然付出更大的代價(jià)；
過多去占有成果就必然導(dǎo)致更重的損失。
所以知足常樂，懂得適可而止就可以長(zhǎng)久。
心得:
身、名、貨=責(zé)、權(quán)、利。本章討論責(zé)權(quán)利三者的得與失關(guān)系。這是管理學(xué)的基礎(chǔ)理論啊，至今閃耀，但有誰(shuí)知道這些論述源自老子？
通行譯文：
聲名和生命相比哪一樣更為親切？生命和貨利比起來哪一樣更為貴重？獲取和丟失相比，哪一個(gè)更有害？過分的愛名利就必定要付出更多的代價(jià)；過于積斂財(cái)富，必定會(huì)遭致更為慘重的損失。所以說，懂得滿足，就不會(huì)受到屈辱；懂得適可而止，就不會(huì)遇見危險(xiǎn)；這樣才可以保持住長(zhǎng)久的平安。
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第四十五章 大盈若沖
道德經(jīng)王弼注 ：
第四十五章
大成若缺，其用不弊。
（隨物而成，不為一象，故若缺也。 ）
大盈若沖，其用不窮。
（大盈沖足，隨物而與，無所愛矜，故若沖也。 ）
大直若屈，
（隨物而直，直不在一，故若屈也。 ）
大巧若拙，
（大巧，因自然以成器，不造為異端，故若拙也。 ）
大辯若訥。
（大辯因物而言，己無所造，故若訥也。）
躁勝寒，靜勝熱。清靜為天下正。
（躁罷然后勝寒，靜無為以勝熱，以此推之，則清靜為天下正也。靜則全物之真，躁則犯物之性，故惟清靜乃得如上諸大也。 ）
翻譯：
第四十五章 大盈若沖
大成若缺，如天成之大器，好像有缺口一直在完成之中，所以可以去容納任何東西而不被限。
大盈若沖，如涌泉，取之不盡，永遠(yuǎn)保持盈滿。
大直若屈，如海平線，平直，但看上去有點(diǎn)彎。
大巧若拙，如畫畫，拙筆勝工巧。
大辯若訥，如木訥者般寡言，以一當(dāng)十。
寧?kù)o勝躁動(dòng)，冷靜勝躁熱。
清靜才能正儀立度建立歷法，從而統(tǒng)治國(guó)家。
心得：
缺=一直在完成之中的缺口。
通行譯文：
最完滿的東西，好似有殘缺一樣，但它的作用永遠(yuǎn)不會(huì)衰竭；最充盈的東西，好似是空虛一樣，但是它的作用是不會(huì)窮盡的。最正直的東西，好似有彎曲一樣；最靈巧的東西，好似最笨拙的；最卓越的辯才，好似不善言辭一樣。清靜克服擾動(dòng)，寒冷克服暑熱。清靜無為才能統(tǒng)治天下。
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第四十六章 知足之足
道德經(jīng)王弼注 ：
第四十六章
天下有道，卻走馬以糞。
（天下有道，知足知止，無求于外，各修其內(nèi)而已，故卻走馬以治田糞也。 ）
天下無道，戎馬生于郊。
（貪欲無厭，不修其內(nèi)，各求于外，故戎馬生于郊也。 ）
禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。
翻譯:
第四十六章 知足之足
天下有道的時(shí)候，戰(zhàn)馬退回農(nóng)家用來運(yùn)糞肥；
天下無道的時(shí)候，懷胎的母馬也用作戰(zhàn)馬，母馬只得在郊野產(chǎn)子；
禍害莫大于不知足；過錯(cuò)莫大于貪欲。
故滿懷知足，就會(huì)永遠(yuǎn)是滿足的。
心得：
平常的就是有道。
通行譯文：
治理天下合乎“道”，就可以作到太平安定，把戰(zhàn)馬退還到田間給農(nóng)夫用來耕種。治理天下不合乎“道”，連懷胎的母馬也要送上戰(zhàn)場(chǎng)，在戰(zhàn)場(chǎng)的郊外生下馬駒子。最大的禍害是不知足，最大的過失是貪得的欲望。知道到什么地步就該滿足了的人，永遠(yuǎn)是滿足的。
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第四十七章 不出戶，知天下
道德經(jīng)王弼注 ：
第四十七章
不出戶，知天下；不窺牖，見天道。
（事有宗，而物有主，途雖殊而同歸也，慮雖百而其致一也。道有大常，理有大致，執(zhí)古之道，可以御今，雖處于今，可以知古始，故不出戶，窺牖而可知也。 ）
其出彌遠(yuǎn)，其知彌少。
（無在于一而求之于眾也，道視之不可見，聽之不可聞，搏之不可得，如其知之，不須出戶，若其不知，出愈遠(yuǎn)愈迷也。 ）
是以圣人不行而知，不見而名，
（得物之致，故雖不行而慮可知也。識(shí)物之宗，故雖不見，而是非之理可得而名也。 ）
不為而成。
（明物之性，因之而已。故雖不為而使之成矣。 ）
翻譯:
第四十七章 不出戶，知天下
不出戶，知天下；不望窗外，就知道日月星辰的運(yùn)行狀態(tài)。
而離開圣人往外走的越遠(yuǎn)，所獲得的知識(shí)越少。
是因?yàn)槭ト瞬怀鲂袇s能夠推知事理，不用觀察而能明了天體的運(yùn)行狀態(tài)，不為而有所成就。
心得：
其出彌遠(yuǎn)=離開圣人往外走的越遠(yuǎn) 。
通行譯文：
不出門戶，就能夠推知天下的事理；不望窗外，就可以認(rèn)識(shí)日月星辰運(yùn)行的自然規(guī)律。他向外奔逐得越遠(yuǎn)，他所知道的道理就越少。所以，有“道”的圣人不出行卻能夠推知事理，不窺見而能明了“天道”，不妄為而可以有所成就。
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第四十八章 為道日損
道德經(jīng)王弼注 ：
第四十八章
為學(xué)日益，
（務(wù)欲進(jìn)其所能，益其所習(xí)。）
為道日損。
（務(wù)欲反虛無也。）
損之又損，以至于無為。無為而無不為。
（有為則有所失，故無為乃無所不為也。）
取天下常以無事，
（動(dòng)常因也。）
及其有事，
（自己造也。）
不足以取天下。
（失統(tǒng)本也。）
翻譯：
第四十八章 為道日損
追求學(xué)問就要不斷學(xué)習(xí)，追求得道就要不斷提煉。
提煉提煉再提煉，以至于無為，無為而無不為。
君王治理國(guó)家，要以無事和有事兩個(gè)手段相結(jié)合來根據(jù)實(shí)際情況施政，總的原則是不過多干預(yù)天下萬(wàn)物。
心得：
1、損=提煉。常以無事及其有事=以無事及其有事相結(jié)合。
2、本人原創(chuàng)解讀：“?！?兩對(duì)立統(tǒng)一事物組成的集。舉例驗(yàn)證：“常有”=有+有非=無+無非=“常無”，所以說“此兩者同出而異名，同謂之玄”。完整解讀詳見第一章。
通行譯文：
求學(xué)的人，其情欲文飾一天比一天增加；求道的人，其情欲文飾則一天比一天減少。減少又減少，到最后以至于“無為”的境地。如果能夠做到無為，即不妄為，任何事情都可以有所作為。治理國(guó)家的人，要經(jīng)常以不騷擾人民為治國(guó)之本，如果經(jīng)常以繁苛之政擾害民眾，那就不配治理國(guó)家了。
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第四十九章 圣人常無心
道德經(jīng)王弼注 ：
第四十九章
圣人無常心，以百姓心為心。
（動(dòng)常因也。）
善者，吾善之；不善者，吾亦善之，
（各因其用則善不失也。）
德善。
（無棄人也。）
信者，吾信之；不信者，吾亦信之，德信。圣人在，天下歙歙，為天下渾其心，百姓皆注其耳目，
（各用聰明。）
圣人皆孩之。
（皆使和而無欲，如嬰兒也。夫天地設(shè)位，圣人成能，人謀鬼謀，百姓與能者，能者與之，資者取之，能大則大，資貴則貴，物有其宗，事有其主，如此則可冕疏充目而不懼于欺，黈纊塞耳而無戚于慢，又何為勞一身之聰明，以察百姓之情哉。夫以明察物，物亦競(jìng)以其明應(yīng)之，以不信察物，物亦競(jìng)以其不信應(yīng)之。夫天下之心，不必同其所應(yīng)，不敢異則莫肯用其情矣。甚矣，害之大也，莫大于用其明矣，夫在智則人與之訟，在力則人與之爭(zhēng)，智不出于人而立乎訟地，則窮矣。力不出于人而立乎爭(zhēng)地，則危矣。未有能使人無用其智力乎己者也，如此則己以一敵人，而人以千萬(wàn)敵己也。若乃多其法網(wǎng)，煩其刑罰，塞其徑路，攻其幽宅，則萬(wàn)物失其自然，百姓喪其手足，鳥亂于上，魚亂于下，是以圣人之于天下，歙歙焉，心無所主也，為天下渾心焉，意無所適莫也。無所察焉，百姓何避，無所求焉，百姓何應(yīng)，
無避無應(yīng)，則莫不用其情矣。人無為舍其所能而為其所不能，舍其所長(zhǎng)而為其短，如此，則言者言其所知，行者行其所能，百姓各皆注其耳目焉，吾皆孩之而已。）
翻譯：
第四十九章 圣人常無心=圣人具有一顆“常無”之心
圣人具有一顆“常無”之心，
其“無非”之心是自己的私心，是次要的；主要的部分是“無”之心，即無私的心。
無私的心是以百姓的心為心。
對(duì)于善良的人，我善待他；
對(duì)于不善良的人，我也善待他，這樣可以使天下為善。
對(duì)于守信的人，我信任他；
對(duì)不守信的人，我也信任他，這樣可以使天下為信。
圣人蒞臨天下，以容納的心態(tài)無為對(duì)待天下，百姓都只專注自己的聲色享樂，圣人對(duì)他們?nèi)缤瑢?duì)孩子。
心得：
1、常無心=“常無”之心=“無”之心+“無非”之心。
2、各個(gè)宗教，在其涉及的天下，都聲稱對(duì)百姓如同對(duì)孩子。
通行譯文：
圣人常常是沒有私心的，以百姓的心為自己的心。對(duì)于善良的人，我善待于他；對(duì)于不善良的人，我也善待他，這樣就可以得到善良了，從而使人人向善。對(duì)于守信的人，我信任他；對(duì)不守信的人，我也信任他，這樣可以得到誠(chéng)信了，從而使人人守信。有道的圣人在其位，收斂自己的欲意，使天下的心思?xì)w于渾樸。百姓們都專注于自己的耳目聰明，有道的人使他們都回到嬰孩般純樸的狀態(tài)。
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第五十章 出生入死
道德經(jīng)王弼注 ：
第五十章
出生入死。
（出生地，入死地。）
生之徒，十有三；死之徒，十有三；人之生，動(dòng)之死地，亦十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵；兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。
（十有三，猶云十分有三分，取其生道，全生之極，十分有三耳。取死之道，全死之極，亦十分有三耳。而民生生之厚，更之無生之地焉，善攝生者無以生為生，故無死地也。器之害者，莫甚乎兵戈，獸之害者，莫甚乎兕虎，而令兵戈無所容其鋒刃，虎兕無所措其爪角，斯誠(chéng)不以欲累其身者也，何死地之有乎。夫蚖蟮以淵為淺，而鑿穴其中，鷹鹯以山為卑，而增巢其上，矰繳不能及，網(wǎng)罟不能到，可謂處于無死地矣，然而卒以甘餌，乃入于無生之地，豈非生生之厚乎，故物茍不以求離其本，不以欲渝其真，雖入軍而不害，陸行而不可犯也，赤子之可則而貴信矣。）
翻譯：
第五十章 出生入死陣
出生入死陣：士兵分為三隊(duì)，一隊(duì)負(fù)責(zé)進(jìn)攻，一隊(duì)負(fù)責(zé)防守，一隊(duì)在陣內(nèi)動(dòng)機(jī)游擊負(fù)責(zé)接替進(jìn)攻或接替防守。一人負(fù)責(zé)指揮。
為什么這樣安排？這樣安排則可以前赴后繼地輪番進(jìn)攻。
都說善于打仗的軍隊(duì)，在陸地上行走難遇猛獸對(duì)手，沖入敵陣無需被甲卻總是無堅(jiān)不摧。
犀牛難以對(duì)其沖頂，老虎難以對(duì)其舞爪，敵軍難以對(duì)其動(dòng)刀。
為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)椤俺錾胨狸嚒北旧磉M(jìn)退靈活機(jī)動(dòng)，立于不敗之地。
3、心得：
（1）、出生入死=前赴后繼=輪番進(jìn)攻=輪番撤退。俺這翻譯才是老子的原意，其他翻譯怪怪的。
（2）、“出生入死，前赴后繼”，這是人們司空見慣的文字排列方式，其歷史淵源一直深深地埋在中華民族的集體記憶里，今天清晰浮現(xiàn)。
（3）、林彪的部隊(duì)是老子的部隊(duì)，林彪的“三三制戰(zhàn)術(shù)”正是老子的“出生入死”兵法！一個(gè)“出生入死”深入到每一個(gè)士兵的軍隊(duì)，是戰(zhàn)無不勝的軍隊(duì)。遼沈戰(zhàn)役、平津戰(zhàn)役及抗美援朝，都是老子兵法史詩(shī)般的顯現(xiàn)！
（3）、老子西行入秦。老子兵法“入軍不被甲兵”為秦軍所用，擊敗了孫子兵法的吳國(guó)，一統(tǒng)天下！今天，歷史的奧秘，揭開了一角：
通行譯文：
人始出于世而生，最終入于地而死。屬于長(zhǎng)壽的人有十分之三；屬于短命而亡的人有十分之三；人本來可以活得長(zhǎng)久些，卻自己走向死亡之路，也占十分之三。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)榉铕B(yǎng)太過度了。據(jù)說，善于養(yǎng)護(hù)自己生命的人，在陸地上行走，不會(huì)遇到兇惡的犀牛和猛虎，在戰(zhàn)爭(zhēng)中也受不到武器的傷害。犀牛于其身無處投角，老虎對(duì)其身無處伸爪，武器對(duì)其身無處刺擊鋒刃。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)樗麤]有進(jìn)入死亡的領(lǐng)域。
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第五十一章 德畜之=依靠知識(shí)來培養(yǎng)萬(wàn)物
道德經(jīng)王弼注 ：
第五十一章
道生之，德畜之，物形之，勢(shì)成之。
（物生而后畜，畜而后形，形而后成，何由而生？道也；何得而畜？德也；何由而形？物也；何使而成，勢(shì)也。唯因也，故能無物而不形；唯勢(shì)也，故能無物而不成。凡物之所以生，功之所以成，皆有所由，有所由焉，則莫不由乎道也。故推而極之，亦至道也。隨其所因，故各有稱焉。）
是以萬(wàn)物莫不尊道而貴德。
（道者，物之所由也。德者，物之所得也。由之乃得，故曰不得不失，尊之則害，不得不貴也。 ）
道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。
（命并作爵。）
故道生之，德畜之。長(zhǎng)之育之，亭之毒之，養(yǎng)之覆之。
（謂成其實(shí)，各得其庇蔭，不傷其體矣。）
生而不有，為而不恃，
為而不有。 長(zhǎng)而不宰。是謂玄德。
（有德而不知其主也，出乎幽冥，是以謂之玄德也。）
翻譯：
第五十一章 德畜之=依靠知識(shí)來培養(yǎng)萬(wàn)物
道生化萬(wàn)物，德培育萬(wàn)物，物質(zhì)構(gòu)筑萬(wàn)物，環(huán)境促成萬(wàn)物。
所以，萬(wàn)物無不尊崇道而尊貴德。
道的尊崇，德的尊貴，是因?yàn)榈篮偷聸Q定萬(wàn)物的命運(yùn)而又順其自然。
所以，道生化萬(wàn)物，德培育萬(wàn)物，發(fā)芽、育秧、扶苗、殺蟲、施肥、保溫。
生萬(wàn)物而不居為己有，培育萬(wàn)物而不自恃，育成萬(wàn)物而不主宰，這就是天地和圣人對(duì)萬(wàn)物深厚的德。
心得：
1、德=認(rèn)識(shí)，德畜之=依靠知識(shí)來培養(yǎng)萬(wàn)物。
2、真知決定人類的命運(yùn)。以本章翻譯向袁隆平致敬！
通行譯文：
道生成萬(wàn)事萬(wàn)物，德養(yǎng)育萬(wàn)事萬(wàn)物。萬(wàn)事萬(wàn)物雖現(xiàn)出各種各樣的形態(tài)，環(huán)境使萬(wàn)事萬(wàn)物成長(zhǎng)起來。故此，萬(wàn)事萬(wàn)物莫不尊崇道而珍貴德。道之所以被尊崇，德所以被珍貴，就是由于道生長(zhǎng)萬(wàn)物而不加以干涉，德畜養(yǎng)萬(wàn)物而不加以主宰，順其自然。因而，道生長(zhǎng)萬(wàn)物，德養(yǎng)育萬(wàn)物，使萬(wàn)物生長(zhǎng)發(fā)展，成熟結(jié)果，使其受到撫養(yǎng)、保護(hù)。生長(zhǎng)萬(wàn)物而不居為己有，撫育萬(wàn)物而不自恃有功，導(dǎo)引萬(wàn)物而不主宰，這就是奧妙玄遠(yuǎn)的德。
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第五十二章 是為習(xí)常
道德經(jīng)王弼注 ：
第五十二章
天下有始，以為天下母。
（善始之則善養(yǎng)畜之矣，故天下有始則可以為天下母矣。）
既得其母，以知其子，既知其子，復(fù)守其母，沒身不殆。
（母，本也，子，末也。得本以知末，不舍本以逐末也。）
塞其兌，閉其門，
（兌，事欲之所由生；門，事欲之所由從也。）
終身不勤。
（無事永逸，故終身不勤也。）
開其兌，濟(jì)其事，終身不救。
（不閉其原而濟(jì)其事，故雖終身不救。）
見小曰明，守柔曰強(qiáng)。
（為治之功不在大，見大不明，見小乃明。守強(qiáng)不強(qiáng)，守柔乃強(qiáng)也。）
用其光，
（顯道以去民迷。）
復(fù)歸其明，
（不明察也。）
無遺身殃，是為習(xí)常。
（道之常也。）
翻譯：
挖坑
通行譯文：
天地萬(wàn)物本身都有起始，這個(gè)始作為天地萬(wàn)物的根源。如果知道根源，就能認(rèn)識(shí)萬(wàn)物，如果認(rèn)識(shí)了萬(wàn)事萬(wàn)物，又把握著萬(wàn)物的根本，那么終身都不會(huì)有危險(xiǎn)。塞住欲念的孔穴，閉起欲念的門徑，終身都不會(huì)有煩擾之事。如果打開欲念的孔穴，就會(huì)增添紛雜的事件，終身都不可救治。能夠察見到細(xì)微的，叫做“明”；能夠持守柔弱的，叫做“強(qiáng)”。運(yùn)用其光芒，返照內(nèi)在的明，不會(huì)給自己帶來災(zāi)難，這就叫做萬(wàn)世不絕的“常道”。
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第五十三章 盜夸=物欲橫流、精神淪喪
道德經(jīng)王弼注 ：
第五十三章
使我介然有知，行于大道，唯施是畏。
（言若使我可介然有知，行大道于天下，唯施為之是畏也。）
大道甚夷，而民好徑。
（言大道蕩然正平，而民猶尚舍之而不由，好從邪徑，況復(fù)施為以塞大道之中乎。故曰，大道甚夷，而民好徑。）
朝甚除，
（朝，宮室也。除，潔好也。）
田甚蕪，倉(cāng)甚虛；
（朝甚除，則田甚蕪，倉(cāng)甚虛，設(shè)一而眾害生也。）
服文彩，帶利劍，厭飲食，財(cái)貨有余；是為盜夸。非道也哉！
（凡物不以其道得之則皆邪也，邪則盜也?？涠灰云涞赖弥?，竊位也，故舉非道以明非道，則皆盜夸也。）
翻譯：
第五十三章 盜夸=物欲橫流、精神淪喪
我堅(jiān)定地認(rèn)為，行走就要走在大道上，最忌偏離。
大道康莊，而人們卻偏好走小路捷徑。
早朝不上了，農(nóng)田荒蕪了，糧倉(cāng)空虛了。
衣服華麗，佩劍精美，飽食終日以致生厭，財(cái)富多多。
這就叫空虛狂歡，即物欲橫流、精神淪喪，非道也哉！
心得：
盜夸=空虛狂歡，即物欲橫流、精神淪喪。老子看到末日前的這些景象，告誡：“非道也哉！”
通行譯文：
假如我稍微地有了認(rèn)識(shí)，在大道上行走，唯一擔(dān)心的是害怕走了邪路。大道雖然平坦，但人君卻喜歡走邪徑。朝政腐敗已極，弄得農(nóng)田荒蕪，倉(cāng)庫(kù)十分空虛，而人君仍穿著錦繡的衣服，佩帶著鋒利的寶劍，飽餐精美的飲食，搜刮占有富余的財(cái)貨，這就叫做強(qiáng)盜頭子。這是多么無道?。?/p>
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第五十四章 以天下觀天下
道德經(jīng)王弼注 ：
第五十四章
善建者不拔，
（固其根而后營(yíng)其末，故不拔也。）
善抱者不脫，
（不貪于多，齊其所能，故不脫也。）
子孫以祭祀不輟。
（子孫傳此道以祭祀則不輟也。）
修之于身，其德乃真；修之于家，其德乃余；
（以身及人也，修之身則真，修之家則有余，修之不廢，所施轉(zhuǎn)大。）
修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)；修之于國(guó)，其德乃豐；修之于天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)，以國(guó)觀國(guó)，
（彼皆然也。）
以天下觀天下。
（以天下百姓心觀天下之道也，天下之道，逆順吉兇，亦皆如人之道也。）
吾何以知天下然哉？以此。
（此上之所云也。言吾何以得知天下乎，察己以知之，不求于外也，所謂不出戶以知天下者也。）
翻譯：
第五十四章 以天下觀天下
祭祀的祖先宗祠，善于建設(shè)不會(huì)倒，善于抱持不會(huì)脫，子孫年年祭祀不斷絕。
對(duì)于德的修養(yǎng)，
修養(yǎng)個(gè)人，則其德純真；
修養(yǎng)家，則其德富余；
修養(yǎng)鄉(xiāng)里，則其德長(zhǎng)久；
修養(yǎng)國(guó)家，則其德豐盛；
修養(yǎng)天下，則其德普遍.
所以，
通過觀察個(gè)人可以知道其個(gè)人的德；
通過觀察家可以知道其家的德；
通過觀察鄉(xiāng)里可以知道其鄉(xiāng)里的德；
通過觀察國(guó)家可以知道其國(guó)家的德；
通過觀察天下可以知道其天下的德；
我何以知道現(xiàn)今天下的德是如何的呢？
就是憑上述的準(zhǔn)則。
心得：
《大學(xué)》：“古之欲明明德于天下者，先治其國(guó)；欲治其國(guó)者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠(chéng)其意。”
老子和孔子的認(rèn)識(shí)一致：修心養(yǎng)性齊家治國(guó)平天下。
通行譯文：
善于建樹的不可能拔除，善于抱持的不可以脫掉，如果子孫能夠遵循、守持這個(gè)道理，那么祖祖孫孫就不會(huì)斷絕。把這個(gè)道理付諸于自身，他的德性就會(huì)是真實(shí)純正的；把這個(gè)道理付諸于自家，他的德性就會(huì)是豐盈有余的；把這個(gè)道理付諸于自鄉(xiāng)，他的德性就會(huì)受到尊崇；把這個(gè)道理付諸于自邦，他的德性就會(huì)豐盛碩大；把這個(gè)道理付諸于天下，他的德性就會(huì)無限普及。所以，用自身的修身之道來觀察別身；以自家察看觀照別家；以自鄉(xiāng)察看觀照別鄉(xiāng)；以平天下之道察看觀照天下。我怎么會(huì)知道天下的情況之所以如此呢？就是因?yàn)槲矣昧艘陨系姆椒ê偷览怼?/p>
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第五十五章 知和曰常
道德經(jīng)王弼注 ：
第五十五章
含德之厚，比于赤子。蜂蠆虺蛇不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏。
（赤子無求無欲，不犯眾物，故毒蟲之物無犯之人也。舍德之厚者，不犯于物，故無物以損其全也。）
骨弱筋柔而握固。
（以柔弱之故，故握能周固。）
未知牝牡之合而全作，
（作，長(zhǎng)也。無物以損其身，故能全長(zhǎng)也。言含德之厚者，無物可以損其德，渝其真，柔弱不爭(zhēng)而不摧折者，皆若此也。）
精之至也。終日號(hào)而不嗄，
（無爭(zhēng)欲之心，故終日出聲而不嗄也。）
和之至也。知和曰常，
（物以和為常，故知和則得常也。）
知常曰明。
（不皦不昧，不溫不涼，此常也。無形不可得而見，曰明也。）
益生曰祥。
（生不可益，益之則夭也。）
心使氣曰強(qiáng)。
（心宜無有，使氣則強(qiáng)。）
物壯則老，謂之不道，不道早已。
翻譯：
第五十五章 知和曰常
涵養(yǎng)深厚之德的人，好比初生的嬰兒。
毒蟲不蟄，猛獸不咬，兇禽不叼。
手掌筋骨柔弱卻能握得緊；
不知道男女的交合之事，但小生殖器卻能勃起。
這是精氣精純的緣故。
整天啼哭但嗓子卻不會(huì)沙啞，
這是先天之氣自然調(diào)和的緣故。
懂得“和”就叫“恒?！?/p>
懂得“恒常”就叫“明”
就是吉祥，
意氣用事就是逞強(qiáng)。
事物逞強(qiáng)則老衰，這叫做不符合道，不符合道則會(huì)很快消亡。
心得：
知和曰“常”，知常曰“明”。所以再一次說明：“?！?兩對(duì)立統(tǒng)一事物組成的集?！兜赖陆?jīng)》里，與“?！鳖愃频淖诌€有：和、襲、習(xí)、恒、明、復(fù)。這些都是老子的獨(dú)門小巧暗器，只有掌握這些獨(dú)門暗器，謎團(tuán)才會(huì)迎刃而解。
通行譯文：
道德涵養(yǎng)渾厚的人，就好比初生的嬰孩。毒蟲不螫他，猛獸不傷害他，兇惡的鳥不搏擊他。他的筋骨柔弱，但拳頭卻握得很牢固。他雖然不知道男女的交合之事，但他的小生殖器卻勃然舉起，這是因?yàn)榫珰獬渑娴木壒省Ｋ焯淇?，但嗓子卻不會(huì)沙啞，這是因?yàn)楹蜌饧兒竦木壒?。認(rèn)識(shí)淳和的道理叫做“?！保馈俺！钡慕凶觥懊鳌?。貪生縱欲就會(huì)遭殃，欲念主使精氣就叫做逞強(qiáng)。事物過于壯盛了就會(huì)變衰老，這就叫不合于“道”，不遵守常道就會(huì)很快地死亡。
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第五十六章 玄同
道德經(jīng)王弼注 ：
第五十六章
知者不言，
（因自然也。）
言者不知。
（造事端也。）
塞其兌，閉其門，挫其銳，
（含守質(zhì)也。）
解其分，
（除爭(zhēng)原也。）
和其光，
（無所特顯則物無所偏爭(zhēng)也。）
同其塵，
（無所特賤則物無所偏恥也。 ）
是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；
（可得而親，則可得而疏也。）
不可得而利，不可得而害；
（可得而利，則可德而害也。）
不可得而貴，不可得而賤。
（可得而貴，則可得而賤也。）
故為天下貴。
（無物可以加之也。）
翻譯:
挖坑
通行譯文：
聰明的智者不多說話，而到處說長(zhǎng)論短的人就不是聰明的智者。塞堵住嗜欲的孔竅，關(guān)閉住嗜欲的門徑。不露鋒芒，消解紛爭(zhēng)，挫去人們的鋒芒，解脫他們的紛爭(zhēng)，收斂他們的光耀，混同他們的塵世，這就是深?yuàn)W的玄同。達(dá)到“玄同”境界的人，已經(jīng)超脫親疏、利害、貴賤的世俗范圍，所以就為天下人所尊重。
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第五十七章 以正治國(guó)=以測(cè)天文制歷法來治國(guó)
道德經(jīng)王弼注 ：
第五十七章
以正治國(guó)，以奇用兵，以無事取天下。
（以道治國(guó)則國(guó)平，以正治國(guó)則奇正起也，以無事則能取天下也。上章云，其取天下者，常以無事，及其有事，又不足以取天下也。故以正治國(guó)則不足以取天下，而以奇用兵也夫。以道治國(guó)，崇本以息末，以正治國(guó)，立辟以攻末，本不立而末淺，民無所及，故必至于奇用兵也。）
吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國(guó)家滋昏；
（利器，凡所以利己之器也。民強(qiáng)則國(guó)家弱。）
人多伎巧，奇物滋起；
（民多智慧則巧偽生，巧偽生則邪事起。）
法令滋彰，盜賊多有。
（立正欲以息邪，而奇兵用多；忌諱欲以恥貧，而民彌貧；利器欲以強(qiáng)國(guó)者也，而國(guó)愈昏多。皆舍本以治末，故以致此也。）
故圣人云：“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸?！?nbsp;
（上之所欲，民從之速也。我之所欲，唯無欲而民亦無欲自樸也。此四者，崇本以息末也。）
翻譯：
第五十七章 以正治國(guó)=以圭表測(cè)天文制歷法來治國(guó)
為君之道，
以圭表測(cè)天文制歷法來治國(guó)，
以王天正道威武來用兵，
以無為不擾民來治天下。
我怎么知道是這種情形呢？
是根據(jù)這些：
天下蒙昧的禁忌越多，百姓就越貧窮；
但是，
百姓的利器越多，國(guó)家就越陷于混亂；
人們的機(jī)關(guān)術(shù)越多，奇巧之物就滋生；
法令越是森嚴(yán)，盜賊就越多。
所以圣人說：
我無為，人民就自我化育；
我好靜，人民就自然規(guī)矩；
我無欲，而人民就自然淳樸。
心得：
1、正=用圭表測(cè)冬至的日影。以正治國(guó)=測(cè)天文制歷法，從而治人治國(guó)。
“正”字起源于用圭表測(cè)量出冬至日影：“正”的甲骨文和金文是“日+止”，含義是測(cè)量出日影變長(zhǎng)的停止。
日影在冬至測(cè)量是最長(zhǎng)的，冬至測(cè)量日為正日，該月為正月。在遠(yuǎn)古，人們認(rèn)為冬至是一年當(dāng)中陽(yáng)氣增長(zhǎng)的啟始，所以一年的開始定在冬至，至今在廣州婦孺皆知的俗語(yǔ)及其習(xí)俗“冬至大過年”就是對(duì)該遠(yuǎn)古歷法的集體記憶。只是后來“年”的開始移到春季，連同“正月”也被移過去了。
2、以奇用兵=以王天正道威武來用兵。按通行的注解，以奇用兵=以奇謀用兵，我鄙視這樣的老子！
通行譯文：
以無為、清靜之道去治理國(guó)家，以奇巧、詭秘的辦法去用兵，以下擾害人民而治理天下。我怎么知道是這種情形呢？根據(jù)就在于此：天下的禁忌越多，而老百姓就越陷于貧窮；人民的銳利武器越多，國(guó)家就越陷于混亂；人們的技巧越多，邪風(fēng)怪事就越鬧得厲害；法令越是森嚴(yán)，盜賊就越是不斷地增加。所以有道的圣人說，我無為，人民就自我化育；我好靜，人民就自然富足；我無欲，而人民就自然淳樸。
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第五十八章 善復(fù)為妖=日影間隔變得雜亂
道德經(jīng)王弼注 ：
第五十八章
其政悶悶，其民淳淳；
（言善治政者，無形無名，無事無政可舉，悶悶然，卒至于大治，故曰，其政悶悶也。其民無所爭(zhēng)競(jìng)，寬大淳淳，故曰，其民淳淳也。）
其政察察，其民缺缺。
（立刑名，明賞罰，以檢奸偽，故曰察察也。殊類分析，民懷爭(zhēng)競(jìng)，故曰，其民缺缺也。）
禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。孰知其極？其無正。
（言誰(shuí)知善治之極乎！唯無可正舉，無可形名，悶悶然而天下大化，是其極也。 ）
正復(fù)為奇，
（以正治國(guó)，則便復(fù)以奇用兵矣。故曰，正復(fù)為奇。）
善復(fù)為妖。
（立善以和萬(wàn)物，則便復(fù)有妖之患也。 ）
人之迷，其日固久。
（言人之迷惑失道，固久矣。不可便正善治以責(zé)。）
是以圣人方而不割，
（以方導(dǎo)物，舍去其邪，不以方割物，所謂大方無隅。）
廉而不劌，
（廉，清廉也；劌，傷也。以清廉清民，令去其邪，令去其污，不以清廉劌傷于物也。）
直而不肆，
（以直導(dǎo)物，令去其僻，而不以直激沸于物也。所謂大直若屈也。）
光而不耀。
（以光鑒其所以迷，不以光照求其隱慝也，所謂明道若昧也，此皆崇本以息末，不攻而使復(fù)之也。）
翻譯：
第五十八章 善復(fù)為妖=日影間隔變得雜亂
政令寬厚，
民眾就淳樸。
政令嚴(yán)苛，
民眾民就狡黠。
禍，福之所倚傍；
福，禍之所潛伏。
誰(shuí)知道日影的極點(diǎn)？日影不落在圭面上當(dāng)然不知道。
日影在圭面為正，圭面的日影間隔有序；
圭面擺偏了則為奇，其日影的間隔變得雜亂；
一旦測(cè)量的日影間隔變得雜亂，朝政就會(huì)由肅整變妖異。
人們對(duì)此感到迷惑，由來已久了。
所以圣人所作的圭面記錄日影：
有棱角而不割劃人，
有齒紋而不鋸傷人，
筆直平行而不歪行，
光亮而不含糊。
心得：
1、極=日影的兩端,即夏至和冬至的日影。善=日影間隔有規(guī)律=朝政肅整。善復(fù)為妖=一旦測(cè)量的日影間隔變得雜亂，朝政就會(huì)由肅整變?yōu)檠悺?/p>
如果日影記錄的間隔變得雜亂，則朝綱紊亂奸人當(dāng)?shù)?，就需要日影記錄的“撥亂反正”。這是中國(guó)古代天文歷法為立國(guó)之本的一套理念！即“以正治國(guó)”。
2、故宮保和殿“皇建有極”匾，為乾隆御筆，其真正的含義是：皇朝的建立是奉天承運(yùn)有歷法為依據(jù)的?！吨芤住罚骸坝^乎天文，以察時(shí)變”。以往的眾多解都未能正確翻譯出本章天文測(cè)量的本意及其“明天道以喻人事”的喻意。
通行譯文：
政治寬厚清明，人民就淳樸忠誠(chéng)；政治苛酷黑暗，人民就狡黠、抱怨。災(zāi)禍啊，幸福依傍在它的里面；幸福啊，災(zāi)禍藏伏在它的里面。誰(shuí)能知道究竟是災(zāi)禍呢還是幸福呢？它們并沒有確定的標(biāo)準(zhǔn)。正忽然轉(zhuǎn)變?yōu)樾暗?，善忽然轉(zhuǎn)變?yōu)閻旱模藗兊拿曰?，由來已久了。因此，有道的圣人方正而不生硬，有棱角而不傷害人，直率而不放肆，光亮而不刺眼?/p>
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第五十九章 莫若嗇＝記錄日影如同種莊稼
道德經(jīng)王弼注 ：
第五十九章
治人事天，莫若嗇。
（莫若，猶莫過也。嗇，農(nóng)夫，農(nóng)人之治田務(wù)，去其殊類，歸于齊一也。全其自然，不急其荒病，除其所以荒病，上承天命，下綏百姓，莫過于此。）
夫唯嗇，是謂早服；
（早服，常也。 ）
早服謂之重積德；
（唯重積德不欲銳速，然后乃能使早服其常，故曰早服謂之重積德者也。）
重積德則無不克，無不克則莫知其極；
（道無窮也。）
莫知其極，可以有國(guó)；
（以有窮而蒞國(guó)，非能有國(guó)也。）
有國(guó)之母，可以長(zhǎng)久；
（國(guó)之所以安謂之母，重積德是唯圖其根，然后營(yíng)末，乃得其終也。）
是謂深根固柢，長(zhǎng)生久視之道。
翻譯：
第五十九章
莫若嗇＝記錄日影如同種莊稼
統(tǒng)治國(guó)家需要測(cè)量記錄日影建立歷法，記錄日影如同種莊稼。
正如種莊稼，要早早耕耘播種打理，
通過耕耘播種打理，莊稼不斷日積月累地長(zhǎng)大。
同樣地，不斷日積月累，日影記錄由少到多刻滿圭面，
日影刻滿圭面則知道日影的兩極。
知道日影的兩極則可以建立歷法，
建立歷法成為立國(guó)之本，從而可以立國(guó)，立國(guó)可以長(zhǎng)久。
這叫國(guó)脈根深蒂固，是國(guó)家長(zhǎng)治久安之道。
心得:
1、事天=圭表測(cè)量日影，極=冬至和夏至的日影記錄。
故宮保和殿“皇建有極”匾，為乾隆御筆，其真正的含義是：皇朝的建立是奉天承運(yùn)有歷法為依據(jù)的。
２、莫=茂密的草=日影記錄。莫若嗇＝記錄日影如同種莊稼。莫知其極=日影刻滿圭面就知道日影的兩極。
甲骨文“莫”的構(gòu)字原意為“落日時(shí)分的草叢，茂密幽暗而看不清楚，后多用作否定詞?！崩献佑谩澳钡脑鈦砻枋鲆粭l條密密麻麻的日影記錄。
３、有國(guó)之母=歷法。
3000年以前，周公在嵩山測(cè)日影，制歷法，建立東周洛陽(yáng)城。《周禮》之《大司徒之職》記載其事： “以土圭之法，測(cè)土深，正日景，以求地中。日至之景，尺有五寸，則天地之所合，四時(shí)之所交。百物阜安，乃建王國(guó)。”
歷法是立國(guó)之本！這是唯一正解，有史以來的注解都不對(duì)。
只有知道“極”、“莫”的本意，才能明白本章要論述的是制作歷法一事。這些中華文化的根源，被遺忘得幾乎一干二凈了，趕快尋找回來吧！
通行譯文：
治理百姓和養(yǎng)護(hù)身心，沒有比愛惜精神更為重要的了。愛惜精神，得以能夠做到早作準(zhǔn)備；早作準(zhǔn)備，就是不斷地積“德”；不斷地積“德”，就沒有什么不能攻克的；沒有什么不能攻克，那就無法估量他的力量；具備了這種無法估量的力量，就可以擔(dān)負(fù)治理國(guó)家的重任。有了治理國(guó)家的原則和道理，國(guó)家就可以長(zhǎng)久維持。國(guó)運(yùn)長(zhǎng)久，就叫做根深祗固，符合長(zhǎng)久維持之道。
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