研習(xí)《道德經(jīng)》的三點體會：一是重視背誦文本的排列形式，對仗、分層排列有助于強化形象記憶、體味文本之美。二是重視基本概念的理解，尤其是高頻率出現(xiàn)和關(guān)鍵的詞語，如“無為”“圣人”“母”“沖”“和”等，可以聯(lián)系前后貫通，以經(jīng)解經(jīng)，從多個維度、外延來加深理解。三是重視聯(lián)系實際進行實修，研習(xí)的重要科目就是實修和實踐。
第55章之62章研習(xí)要點
第55章【含德之厚】，章旨要義：德全不危。重要概念：赤子、嬰兒。由含德之厚比于赤子，聯(lián)系到復(fù)歸于嬰兒，專氣致柔能嬰兒乎，如嬰兒之未孩。老子推崇嬰兒的原因：嬰兒天性無知無欲、純真，潛藏生機活力，具有無限可能性。此章進行了展開闡述。貫通：終日號而不嗄，和之至也。由“終日”聯(lián)系到第23章飄風(fēng)不終朝，驟雨不終日，不終日原因是“不和”，不是和風(fēng)細(xì)雨。
常識：毒蟲不螫，猛獸不據(jù)，攫鳥不搏，聯(lián)系到“陵行不遇兕虎，入軍不被甲兵”，如按字面理解，在現(xiàn)實中則非常危險；其實老子暗喻厚德之人沒有危險，德全不危。在這里，我們也看到了早期神話式、寓言式的筆法。傳統(tǒng)美德故事，情節(jié)細(xì)節(jié)虛構(gòu)多，但講述道理不假，不可深究。
第56章【知者不言】，章旨要義：超越對待。常識：對“不言”的理解，不能絕對化，只是相對而言，如一味摳字眼，就是抬杠。學(xué)習(xí)《道德經(jīng)》，這一點非常重要，有言“去甚、去奢、去泰”。老子有言，希言自然，悠兮其貴言，善言無瑕謫。要追求言的精到、濃縮、內(nèi)斂，以達(dá)到一種特殊的點化效果和無為?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》云：知其要者一言而終；不知其要流散無窮。要學(xué)會一言就抓住人，嘮嘮叨叨，效果不好。
聯(lián)想,圣人是如何超越對待的：第2章，天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善已。故有無相生，難易相成，長短相形，高下相傾，音聲相和，前後相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教。第29章，天下神器，不可為也，為者敗之，執(zhí)者失之。夫物或行或隨、或覷或吹、或強或羸、或挫或隳。圣人客觀看待人的差異，不勉強、不強求、不苛刻。第5章 ，“天地不仁，以萬物為芻狗；圣人不仁，以百姓為芻狗”，“天道無親”。圣人不會去特別親近、關(guān)愛某個人，但是也從來不疏遠(yuǎn)某個人。超越對待，才能做到：知常容，容乃公，公乃全，全乃天，天乃道，道乃久，沒身不殆。聯(lián)系到我們教育工作者，超越對待才能與同事合作共事，超越對待才能對學(xué)生有教無類。
圣人雖然超越對待，但圣人并非沒有原則，圣人也是愛憎分明的?！兜赖陆?jīng)》有言：其在道也，曰余食贅行；強梁者不得其死；是為盜夸，非道也哉。
第57章【以正治國】，章旨要義：善做減法，管理工作要善做減法。所謂正道就是“無為、清靜、無事、無欲”。在第10章進行了點題，愛民治國能無為乎？第19章具體分析，絕智棄辯，民利百倍；絕偽棄詐，民復(fù)孝慈；絕巧棄利，盜賊無有；此三者，以為文不足。故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲。而后，用兩章再做深入闡述。第37章，道常無為，而無不為。侯王若能守之，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮(zhèn)之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。不欲以靜，天下將自定。第57章，以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知其然哉？以此。天下多忌諱而民彌貧，民多利器國家滋昏，人多伎巧奇物泫起，法令滋彰盜賊多有。故圣人云：我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。司馬遷在《史記》中寫道 “李耳無為自化，清靜自正”，從此章出。
第58章【其政悶悶】，章旨要義：禍福相依。禍兮福之所倚，福兮禍之所伏，孰知其極，其無正。老子上一章還說“以正治國”，到了這一章卻是“其無正”，豈非矛盾。上一章“以正”的路徑是“無為”，無為并非什么也不做，而是有所為有所不為，不妄為，后面不是有“天下難事必作于易，天下大事必做于細(xì)”，大事、難事還是要做的，細(xì)節(jié)、小事還是要重視的。再則，為多為少的問題很關(guān)鍵，凡事都要把握“度”，也就是極?；菜赖亩啵邓赖纳?。老子反復(fù)強調(diào)極端則害，揣而銳之不可長保，以圣人去甚、去奢、去泰，物壯則老，不道早已。但是這個“極”不好把握，無法量化，不知道標(biāo)準(zhǔn)和拐點,這就是“孰知其極，其無正”。但老子我們指出了“四項基本原則”：方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀，具體實踐要靠自己把握。簡而言之，圣人有智慧、有原則、有親和力。
第59章【治人事天莫如嗇】，章旨要義：積德固本。佛家“積德改命”或有相同之處。雖然黃曉明老師將本章歸在“善德篇”中，但我本人卻有“為早、為嗇”的體會。在此，我們可以展開“為”的概念。一是為無，在無的層面上為，第64章“為之于未有，治之于未亂”。二是為易、為細(xì)，圖難于其易，為大于其細(xì)。三是為早、為嗇，治人事天莫如嗇，夫為嗇是謂早服，早早做準(zhǔn)備。由此看來，老子的思想并非消極，而是更具智慧；并非不做，而是善做。
第61章【大邦者下流】，章旨要義：謙下互全。此章為“天下篇”內(nèi)容，前面第39章做了鋪墊，昔之得一者，貴以賤為本，高以下為基。后面第66章再次做了暗喻，江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。
第62章【道者萬物之奧】
道者萬物之奧：《道德經(jīng)》言隱而理奧。
版本。本人贊同黃曉明老師的校訂說明：美言可以市，尊行可以加人（同帛書版），而非“美言可以市尊，美行可以加人”。美言，老子是否定的，信言不美，美言不信。已經(jīng)失去了信，故只能是市，如阿諛奉承，有些交換好處的意思（此句或也可理解為統(tǒng)治者以美言邀買人心、愚惑人心）。老子倡導(dǎo)不言、希言、貴言、善言，否定多言、美言，美言有造作之心，不自然真誠，今天不是有“多美言幾句”。道之尊德之貴，尊，比貴的級別還高。且行，都是行于大道，大道之行，故為尊行?？梢约尤耍褪亲屪鹦羞@個人，在人們心目之中增加分量，使人見重，受人尊重。
不善?！兜赖陆?jīng)》前面關(guān)于不善的內(nèi)容有：第2章，皆知善之為善，斯不善已。第27章，故善人者不善人之師，不善人者善人之資。圣人常善救人，故無棄人。在超越對待之后，老子給“不善”者指明了向善之路“貴道”。道者萬物之奧。善人之寶，不善人之所保。人之不善，何棄之有。古之所以貴此道者何？不曰∶求以得，有罪以免邪？故為天下貴。
部分內(nèi)容參考了黃曉明老師的講解，在此表示感謝。
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