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趟過那條智慧的河

2021.12.13

所有的委屈、糾結(jié)、憤怒……終將化作一場免疫風(fēng)暴。

作為中醫(yī)醫(yī)生我很早就提出這個觀點，我曾經(jīng)解釋好人不長壽，壞人卻活得久，就是這個問題。好人把內(nèi)心的壓力等一直壓抑著，久而久之就出問題了；壞人干了壞事，去教堂廟宇道觀懺悔捐錢等，他把這些事釋放了，沒有了心理負(fù)擔(dān)，不容易生病。

在西醫(yī)經(jīng)驗可知的范疇里，仍然有很多突發(fā)性疾病，沒有人知道具體誘發(fā)的原因。

現(xiàn)代人越來越容易患各種各樣的病，是因為不注重健康嗎？不是，太多人不惜重金把精力花在養(yǎng)生上，但這種想法是單純地把身體看作一個機(jī)器，忘記了身、心甚至身、心、靈一體。

以上說法來自李偉民醫(yī)生。深以為然。

朋友曾在辦事中遇到問題，滿腹憤懣。

是為了錢嗎？不是。

為了什么？對方不講理。

講理這事說來復(fù)雜。您有您的理，他有他的理，公說公有理，婆說婆有理。連強(qiáng)盜也有他的理：“此山是我開，此樹是我栽。打從此路過，留下買路財?！鄙绞撬_的嗎？樹是他栽的嗎？不是啊，強(qiáng)詞奪理啊。

問題不在于事情辦不辦，變成了您到底氣不氣。于是我就想起了智慧。

六祖壇經(jīng)千言萬語，所說大多是智慧。

一、大智慧到彼岸

“摩訶般若波羅蜜”是梵語，此言大智慧到彼岸。

何名“摩訶”？“摩訶”是大。心量廣大，猶如虛空，無有邊畔，亦無方圓大小，亦非青黃赤白，亦無上下長短，亦無嗔無喜、無是無非、無善無惡、無有頭尾。

若見一切人惡之與善，盡皆不取不舍，亦不染著，心如虛空，名之為大，故曰“摩訶”。

心量廣大，遍周法界；用即了了分明，應(yīng)用便知一切；一切即一，一即一切；去來自由，心體無滯，即是般若。

何名“般若”？“般若”者，唐言智慧也。一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧，即是般若行。一念愚，即般若絕；一念智，即般若生。

何名“波羅蜜”？此是西國語，唐言到彼岸，解義離生滅。著境生滅起，如水有波浪，即名為此岸；離境無生滅，如水常通流，即名為彼岸，故號“波羅蜜”。

“摩訶般若波羅蜜”，最尊最上最第一。

以上引自《壇經(jīng)·般若品第二》。

六祖惠能本不識字，所言淺顯。教人莫在此岸煩惱，抵達(dá)智慧彼岸。首先心量廣大，因為廣大便能容物，因為廣大便“無嗔無喜、無是無非、無善無惡”，“見一切人惡之與善，盡皆不取不舍，亦不染著”。

“亦不染著”四字好。他愚是他愚，他頑是他頑，他惡是他惡，您卻不染著。

因為不染著，得“去來自由，心體無滯”。行此“心體無滯”，凡“一切處所，一切時中，念念不愚，常行智慧”。

才要染著，心體欲滯，趕緊警醒，要念念不愚，行彼智慧。因為“不著境”，也即范仲淹所謂“不以物喜不以己悲”，心中一團(tuán)和氣時時暢通無滯無礙，發(fā)于顏色，示歡喜相。

二、什么是你的本來面目

許多放不下，常因有執(zhí)著。

《壇經(jīng)》里有個故事。五祖弘忍傳授惠能頓教及衣缽，又連夜送他南行。寺中眾人此后得知，數(shù)百人追來要奪衣缽。其中一位俗姓陳的僧人惠明，出家之前是四品將軍，性行粗糙，追得執(zhí)著?？纯蹿s上，惠能擲衣于石，稱衣缽只表信用，怎可力奪?；菝髭s到，提衣不起，便喚惠能：“行者，行者，我為法來，不為衣來?！痹僬埢菽転橹f法。

惠能便叫屏息諸緣，勿生一念，良久問道：“不思善，不思惡，正與么時，那個是明上座本來面目？”

惠明言下大悟。

惠能為何要發(fā)此問？

因為此前惠明高叫“行者，行者”。行者未曾出家，不出家如何可得衣缽。

因此惠能叫他屏息諸緣之后再想自己本來面目，哪個是？四品將軍嗎，四品將軍今安在？是“明上座”嗎？陣前時節(jié)何有“明上座”。

四品將軍本不是我，明上座也不是我，究竟我是什么？

我們在人世間走一遭，赤條條來，赤條條去，什么是我，我是什么？

三、紛紜世間好修行

韋刺史問惠能，常見僧俗念阿彌陀佛，愿生西方。得生西方否？

惠能答，迷人念佛，求生于彼；悟人自凈其心。'隨其心凈，即佛土凈?！咕龞|方人，但心凈即無罪；雖西方人，心不凈亦有愆。東方人造罪，念佛求生西方；西方人造罪，念佛求生何國？凡愚不了自性，不識身中凈土，愿東愿西；悟人在處一般，所以佛言：'隨所住處恒安樂。’

佛法在世間，不離世間覺；

離世覓菩提，恰如求兔角。