荀子說“小人能，則倨傲僻違以驕溢人；不能，則妒嫉怨誹以傾覆人?！笔裁匆馑寄兀烤褪钦f小人得志就會(huì)自高自大瞧不起別人，如果不得志則會(huì)嫉妒誹謗別人，巴不得比他過得好的死全家。是不是仍然覺得人家說得特別耿直？
之前講過韓非子，他是個(gè)理工直男，絕對(duì)理性，絕對(duì)實(shí)用，看上去冷酷無情。韓非子的這個(gè)風(fēng)格是怎么養(yǎng)成的呢？當(dāng)然要得益于他的老師荀子，荀子為韓非子打下了堅(jiān)實(shí)的直男基礎(chǔ)?，F(xiàn)代中國(guó)人從小受到的訓(xùn)練著重于“理工”，所以比較能夠理解荀子，自然也會(huì)對(duì)他產(chǎn)生一些好感。
荀子這位理工直男都說了什么呢？
最著名的莫過于“性惡論”了吧？他認(rèn)為人的本性是惡的，當(dāng)然他強(qiáng)調(diào)的只是四大基本欲望中的生存欲和繁殖欲，似乎沒有發(fā)現(xiàn)求知欲和美欲也是人的基本欲望，這一點(diǎn)不如孟子。尤其是美欲，孟子說“良知”，指出人有“四端”，也就是“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也”，其實(shí)總結(jié)起來就是人在千萬年演化中獲得的兩種先天能力，惻隱之心是“共情”能力，其余的則是“價(jià)值理性”能力，有了這兩種先天能力我們構(gòu)建價(jià)值觀才有了可能，而美欲則正是我們構(gòu)建價(jià)值觀的欲望。
孟子“性善論”說人人都有“良知”，人人都可以通過學(xué)習(xí)激發(fā)良知，完全激發(fā)良知就可以成為圣人，所以人應(yīng)該學(xué)習(xí)。荀子由“性惡論”也針鋒相對(duì)的引出了他的結(jié)論，人天生就是惡的，但是可以通過偽裝變成君子，偽裝一輩子君子就成了真的君子，這叫“化性起偽”。那怎么化性起偽呢？只能通過學(xué)習(xí)，所以人必須學(xué)習(xí)。這二位說到底，都是讓人學(xué)習(xí)，只不過孟子強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)的可行性，荀子強(qiáng)調(diào)了學(xué)習(xí)必要性，這一點(diǎn)上面孟子算是循循善誘，荀子則是強(qiáng)迫式的，不學(xué)不行，道理擺在那，你就得按道理做，沒什么可挑肥揀瘦的，理工男就是這么直接。
既然必須學(xué)習(xí)，那么人為什么可以學(xué)習(xí)呢？
因?yàn)椤疤煨杏谐?，不為堯存，不為桀亡?！币簿褪钦f客觀世界是有一定規(guī)律的，不管你是堯舜還是桀紂，規(guī)律就是規(guī)律，跟人沒半毛錢關(guān)系。既然客觀規(guī)律跟人沒關(guān)系，那么人想做什么就跟“天”也就是客觀世界沒有關(guān)系，這叫“天人相分”。人想做什么是由自己說了算的，所以只要你想學(xué)習(xí)就能學(xué)習(xí)，別找說什么沒天賦、沒條件，說白了就是懶得學(xué)給自己找的借口而已，這叫“制天命而用之”，強(qiáng)調(diào)了人的主觀能動(dòng)性，人是可以改造自然的。說他不是理工直男，你信嗎？這是不是與孟子的“天命”對(duì)立了？孟子強(qiáng)調(diào)“順受其正”，也就是要尊重客觀規(guī)律，不能無視客觀規(guī)律而一味蠻干。其實(shí)這還是兩個(gè)人強(qiáng)調(diào)了一件事物的兩個(gè)方面，孟子說的是要在尊重客觀規(guī)律的前提下發(fā)揮主觀能動(dòng)性，“義之所在，雖千萬人吾往矣”；荀子說的是，客觀規(guī)律不是你不發(fā)揮主觀能動(dòng)性的理由。說到底，二位是異曲同工。
既然人是可以學(xué)習(xí)的，那么人是怎么學(xué)習(xí)的呢？
首先是“天官薄類”，也就是我們通過視聽嗅味觸這些感官?gòu)目陀^世界獲取信息，這叫感性能力。然后“制名以指實(shí)”，也就是把感官收集來的信息對(duì)應(yīng)為概念，這叫知性能力。再然后“心有征知”，也就是我們的“心”把這些信息加工成“知”，也就是知識(shí)，這叫理性能力。這就完了嗎？當(dāng)然沒有，還有最后也是最重要的一步，“學(xué)至于行之而止”，要實(shí)踐，學(xué)了不行就是不知，這就是“學(xué)而時(shí)習(xí)”，最后達(dá)到“知行合一”，當(dāng)然這是陽明先生的說法，只是這兩位殊途同歸。對(duì)于理工男來說，難道還有比這更簡(jiǎn)潔優(yōu)雅的認(rèn)識(shí)論嗎？
既然人性本惡，那么“先王”和“后王”的本性就是一樣的，都是惡，只不過大家都是通過學(xué)習(xí)“化性起偽“了。既然大家又都是通過學(xué)習(xí)獲得知識(shí)，而知識(shí)的積累必定導(dǎo)致社會(huì)的發(fā)展，那么難得出一個(gè)結(jié)論，那就是“后王”要比先王強(qiáng)，而且未來還會(huì)更強(qiáng)，對(duì)不對(duì)？所以荀子提出“法后王”，這不是又跟孟子“言必稱堯舜”的觀點(diǎn)相矛盾了嗎？孟子所說的堯舜實(shí)際上只是后人抽象之后的“堯舜”，堯舜雖然具備了美好的品德，但這個(gè)事實(shí)并不重要，孟子只是想借堯舜說明人是可以通過學(xué)習(xí)成為“堯舜”那樣的圣人的，堯舜只是孟子拿來闡明觀點(diǎn)的例子，這并非厚古薄今，人家可沒說未來就一定不可能再出現(xiàn)堯舜，如果那樣的話還學(xué)習(xí)個(gè)什么勁呢？所以，不管是荀子的法后王還是孟子的言必稱堯舜，其目的都是為了“勸學(xué)”。
孟子和荀子的真正區(qū)別其實(shí)在于路徑，孟子強(qiáng)調(diào)“德”，認(rèn)為君主應(yīng)該起到模范帶頭作用，通過以身作則開風(fēng)氣之先，這樣所有人就會(huì)效仿，于是禮制就可以建立，國(guó)家才能夠強(qiáng)大。荀子雖然也強(qiáng)調(diào)禮制，但是他認(rèn)為靠君主帶頭這種榜樣的力量是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的，要用法。為什么要強(qiáng)調(diào)法，因?yàn)樾员緪郝?，人生來就不是好人，?duì)于這些壞人我們更需要用強(qiáng)力避免掉入納什均衡，而不能只是一味的想通過“道德感召”去追求帕累托最優(yōu)，這個(gè)強(qiáng)力就是法。
理工男最喜歡的就是把所有問題都定義清楚，荀子也不例外，他甚至想把人也定義清楚，所以有了“明分使群”，結(jié)果就是強(qiáng)調(diào)了人的階級(jí)。接下來，理工男就要統(tǒng)一概念，那么必須有一個(gè)強(qiáng)力去實(shí)現(xiàn)這種統(tǒng)一，這個(gè)人是誰呢？那就是“后王”，所以就有了“法后王，一制度”，這就為中央集權(quán)打下了理論基礎(chǔ)。只不過，荀子對(duì)于法的概念還是比較溫和的，他引入法的目的還只是“威懾”，認(rèn)為有了法的威懾人們就不會(huì)去違背禮，這樣就實(shí)現(xiàn)了以禮治國(guó)實(shí)現(xiàn)禮法并舉、王霸統(tǒng)一，至此又與孟子殊途同歸了。
荀子的這套理論傳到了韓非子那里的時(shí)候已經(jīng)到了戰(zhàn)國(guó)末年，秦國(guó)開始吞并六國(guó)，在這種大變局面前誰還有功夫慢工出細(xì)活地以禮治國(guó)？所以，韓非子在荀子的基礎(chǔ)上徹底走向了實(shí)用，先把眼前這個(gè)亂世過了，活下去才有資格活得好不是嗎？所以就有了法家之集大成，徹底為君主獨(dú)裁指明了方向。
最后說一句，中國(guó)并不是自古以來就厚古薄今的，荀子的影響力在韓愈提出“道統(tǒng)論”之前并不亞于孟子，我們不能簡(jiǎn)單的概括中國(guó)文化有某某劣根性，你不知道不等于中國(guó)沒有，實(shí)際上中國(guó)幾千年的文明延續(xù)，前有百家爭(zhēng)鳴，后有不同學(xué)者對(duì)儒家的解讀，可以說幾乎探索了所有人類可能的思想方向，當(dāng)你說中國(guó)文明時(shí)，說的其實(shí)是五千年年來中國(guó)的精英們持續(xù)迭代出來的結(jié)果，這難道還不足以讓人產(chǎn)生敬畏之心嗎？
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