以下三篇均為“孔子與《論語》”課程作品
親人有罪，如之何？
作者 | 趙曹陽（八年級）
“親親相隱”，“大義滅親”，作為兩種截然不同，或者說極端相反的面對親人違法的反應(yīng)，我常常會驚異于它們竟然都出自于《論語》。孔子說，“子為父隱，父為子隱，直在其中矣?！憋@然，孔夫子更偏向于“親親相隱”。但在現(xiàn)在，“大義滅親”反而占據(jù)主流。
我一直覺得“大義滅親”四字成語很神奇，它怎么能只用四個字就把這個意思表達得這么明確呢？“大義”，可以很容易聯(lián)想到另一個成語“大義凜然”，具體意思自不必多說；“滅親”就更好理解了。現(xiàn)在大多人的觀念更偏向這一態(tài)度。在小家與大家之間，犧牲小家，成全大家；在個人和群體之間，犧牲個人，保護群體。一直以來，我們所宣揚和鼓勵的都是這種“大義”，鐵面無私，舍己為人。人們會非議包庇而不告發(fā)之人，因此“包庇”這一詞就含帶貶義。在社會輿論和內(nèi)心道德感的壓力下，揭發(fā)親人罪行的“包公”自然不在少數(shù)。但是如此這般，連血肉之親也不能存有那與生俱來的無條件信任么？
于是就出現(xiàn)了另一與之相反的觀念——“親親相隱”。顧名思義，“親親相隱”就是出于親情而幫助自己的親人隱瞞。隱瞞什么？自然是有損家族在外形象的事情。什么事情會影響形象？家中有違背道德或法規(guī)的行為舉止嘛。中國人總是看重一個名聲，俗話說“家丑不可外揚”，既然傳出去弊大于利，那不妨就不要揭發(fā)檢舉，既避免了顏面受損，又維護了家中親人之間的關(guān)系，豈不兩全其美？這是從客觀利益上看。從情感的角度來說，一個美滿的家庭里，親人之間當(dāng)然是越親近、越密切越好，父慈子孝，兄友弟恭，生活幸福美滿。試問何人不想與親人一起共享天倫之樂呢？若是要維護關(guān)系，自然要對對方有益處。在這方面的益處，不就是不要特意出面告發(fā)么。人人都有情感歸屬的需求、安全感的需求，這個需求的載體往往就是一個小家庭中的父母配偶與子女。如果“大義滅親”，這份出乎天性的親情便被無情破壞了?！皣乔f家”，“家”作為社會的基礎(chǔ)單位，如果連它都不能滿足其成員的情感和安全需求，無法彼此信任，社會之上，人人的關(guān)系又該是何種模樣呢？
也難怪孔子會主張“親親相隱”了。但是，“親親相隱”指的是不特地出面指認，并不是指有意隱瞞；若是利用手中權(quán)力與關(guān)系有意包庇甚至幫自己的親人洗脫罪名，那便是為虎作倀、知法犯法了。
親親相隱還是大義滅親
作者 | 賈童舒（八年級）
《論語》中有一段話，記載了孔子對于親親相隱與大義滅親兩種情況的態(tài)度：
葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。” 論語
這一段主要表明了孔子的態(tài)度：他支持親親相隱。很多人會認為，大義滅親才是好的，有社會道德，舍小家為大家等等，若人人隱瞞，社會上又要有多少冤案？但二者孰優(yōu)孰劣真的是這么直接地判斷的嗎？我們來分析一下。
大義滅親，是鼓勵人們檢舉揭發(fā)自己親人的違法亂紀行為；親親相隱，則是在調(diào)查時，隱瞞自己親人的違法行為。以社會公眾和調(diào)查一方來看，大義滅親是好的；但換個角度想，若有一天你犯法了，你的第一反應(yīng)、你最可以相信與傾訴的是誰？就是與你有血緣關(guān)系的父母及兄弟姐妹們。因為無論如何，血緣親情使你們永遠互為彼此最可相信的人。但若社會鼓勵大義滅親，你就無法再信賴他們，你們之間由血緣和過往連接的關(guān)系就這樣被切斷掉，你便好像成為了一座孤島，沒有可信任的人。長此以往，個人一定是不堪重負的，社會也就無法繼續(xù)地發(fā)展下去。
而親親相隱雖然好像不怎么道德，但以情感這方面來看，親親相隱使家人之間的連結(jié)更加緊密，保護了這種可以無條件信任的親情。雖然這樣影響了調(diào)查速度，但沒有所謂完美的犯罪，只要違法亂紀就一定是會有跡可查，至多不過搜集證據(jù)的過程更復(fù)雜了。不過，這卻維護了家庭關(guān)系這一社會和諧穩(wěn)定的基礎(chǔ)，利大于弊。因此……目前《刑法》中還沒有關(guān)于親人包庇的規(guī)定，但早在漢宣帝時期就有相關(guān)的規(guī)定，即卑幼首匿尊長者，不負刑事責(zé)任。后來，唐朝、宋朝、明朝、清朝的律法都沿襲了這項規(guī)定。1953年國民黨政府的刑法中也有親屬包庇罪可以減輕或免除刑罰的規(guī)定。
但凡事都要有個度，（孔子從來都不是極端主義，他也一直認同不論是好是壞，只要走極端就一定是錯誤的）若有心人利用此去做一些違法亂紀的事情，或是身有官職者利用手中的權(quán)力去包庇自己的親人甚至為親人洗脫罪名，那么這就不是親親相隱了，而是知法犯法。親親相隱，僅限于不指證親人犯罪。
由此，我們也要得到一個思考的啟示：在判斷事物時，優(yōu)缺點都要考慮到；比較一下某方面影響更大一些；而不能輕易地甚至想當(dāng)然地下判斷。
親親相隱還是大義滅親
作者 | 陳慕堯（七年級）
《論語》中有這么一句話：“父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！彼囊馑际歉赣H犯了罪，孩子要包庇；孩子犯了罪，父親也要包庇：正直就在其中。既然孔子認為這樣的親親相隱是正直的，那為什么會有人推崇大義滅親呢？
人在做出判斷的時候，絕大多數(shù)情況下是看其會帶來多少價值和付出多少代價。那我們也用這種方法來論證。
首先，親親相隱的好處就在于可以讓人與人之間互相信任，至少在家庭中感受到安全，并且可能讓家人免除處罰。壞處是什么呢，就是親人一旦被他人舉報，不僅你的親人會被捕，你也會被扣上一頂包庇罪的帽子，還要忍受鄰里鄉(xiāng)親的唾棄。至于大義滅親，好處和壞處就很顯而易見了。好處是你維護了正義，將不法之人繩之以法。壞處則是你失去了某一種愛，并且還是可能遭到鄰里鄉(xiāng)親的唾棄，成為孔子眼中的小人。
接著讓我們上升到社會層面來看一看。如果國家提倡親親相隱，那會發(fā)生什么情況？牢獄常空？國泰民安？抱歉，你想多了。人們心中的想法肯定是：我犯罪怎么了？我只要只讓我的親人發(fā)現(xiàn)就好了，他們會幫我隱瞞的。這也是孔子政治方法中難以實現(xiàn)的一點。如果用慈孝來感化別人，見效會很慢，并且中間產(chǎn)生的損失不可估量。如果一直這樣下去，國家不久也就會滅亡。
那如果提倡大義滅親呢？會國泰民安嗎？也不見得。它會產(chǎn)生的情況是：親人只要犯一點罪，就會被無情舉報，遭受種種酷刑。父慈子孝等等美好的局面統(tǒng)統(tǒng)都會消失。這樣一來，天下冷酷無情，大家都只為自己著想，這不就一鍵回到進化前了嗎？如果真是如此的話，你身邊的人能夠相信的又有幾個呢？國君每天都在想著不要被臣子們篡位，無心理政。最終的結(jié)果也是國破人亡。
再深入，讓我們思考一下大義滅親和親親相隱他們分別維護的是什么。大義滅親維護了社會秩序。而親親相隱呢？我認為它維護了社會秩序的基礎(chǔ)——人與人之間尤其是家人之間的信任關(guān)系。當(dāng)時的春秋時期，王室衰微，諸侯爭霸，各個諸侯國今天打一仗，明天又講和，后天又開打了。老百姓根本摸不著頭腦，對國家乃至天下都不再信任。信任不就是社會的基礎(chǔ)嗎？有了信任，法律才有人遵守，商人才能做成生意，經(jīng)濟才能得以發(fā)展，人類也才能進步?？鬃又砸獜?fù)興周禮，就是因為禮樂制度意味著社會秩序的重建。社會的基礎(chǔ)已經(jīng)被消耗殆盡，那么肯定就要維護起來。提倡親親相隱就是為了維護社會秩序的基礎(chǔ)——信任。這種信任關(guān)系由一個小小的家庭擴展開來，由一鄉(xiāng)一地擴展到一國，再進一步擴展，天下的大鼎也就穩(wěn)住了。
所以，我認為，親親相隱比大義滅親更為明智。
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