問這個問題，是因為最近發(fā)生了許多匪夷所思但仔細想想又很正常的事情。正常不是說這些事情的發(fā)生是合情合理的，而是它是肯定會發(fā)生的，不發(fā)生才不正常。其實，作為文科生又一度想做一名記者的我，很早很早就意識到這些了。但潛意識里，我總是躲躲閃閃，不愿意承認，不愿意面對。但當(dāng)一個又一個令人眼鏡片都要碎成渣的事件接二連三地到來的時候，這不是夸張的接二連三，而是真的一波未平一波又起。這個時候，我終究還是不得不面對它，并且要重新審視這個問題——當(dāng)我正疑惑這個問題的時候，我的一個朋友正在和她的學(xué)生們聊《世說新語》，品魏晉風(fēng)流。她邀我也聊一聊《論語》里的“容止”。第一時間出現(xiàn)在我腦子里的，不是孔子怎樣“鞠躬如也”“愉愉如也”，而是曾皙的一段話，“風(fēng)乎舞雩，詠而歸”。那是孔子和他四個弟子子路、曾皙、冉有、公西華的一次閑聊?？鬃訂柕茏觽儯怯腥艘x用你們，你們準(zhǔn)備怎么做。弟子四人分別回答了自己的志向。子路年齡最大，性情又直率好斗，他第一個回答。他說，一個兵車千乘的大國，處于周邊其他大國的壓迫之下，戰(zhàn)爭之中，哪怕再加上饑荒，我也有信心治理好它。頂多三年，我就能為這個國家訓(xùn)練出一批好勇善戰(zhàn)的士兵，而且知道道義。冉有謙虛多了，說，能有一個小國給我治理也就夠了，三年之間，我就能使老百姓富足。但是禮樂教化，就得依靠別人了。有意思的是公西華恰恰就接著說“禮樂”的事情了。他說，像宗廟祭祀、諸侯會同這樣的事情，我希望能穿著禮服，做個小相。會同指的是天子會同諸侯，開會商討天下政事，或者組織兵馬討伐不臣抵御侵略。老師和師兄弟們問答時，曾皙一直在鼓瑟，等到老師點到自己，他仍然安閑地給樂曲收尾，然后才回答，似乎很是享受這樣的氛圍。曾皙沒有直接回答自己的人生志向，而是描述了一幅生活圖景：暮春時節(jié)，脫下冬衣，穿上新做的單衣，和五六個朋友，六七個小孩兒，去沂水邊玩玩水，舞雩臺上吹吹風(fēng)，玩得盡興后，唱著歌回家去。四人的回答，其實就為我們描繪了四幅不同的社會圖景。第一個是兵強。子路擅長軍事，而且能夠讓士兵們知道何以戰(zhàn)。他想要施展自己的抱負，當(dāng)然要在這樣的岌岌可危的國家之中。一個國家越是危險，越需要發(fā)展軍隊，它需要保護自己。第二個是民富。冉有擅長發(fā)展經(jīng)濟。古人說“倉廩實而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱”，經(jīng)濟發(fā)展好了，再去用禮樂教化百姓其實是輕而易舉的事情。但經(jīng)濟發(fā)展所利用的，是人的貪婪的本性，甚至是鼓勵人為滿足自己的欲望而不斷追求更多?？墒侨说挠菬o窮無盡的，“足”，并不如我們想象中的那么容易做到。第三個是禮制。公西華說到的宗廟會同等事，雖然將自己放在一個輔佐的位置上，但毫無疑問的是，它其實是一個“禮樂征伐自天子出”的秩序井然的社會。即使有違反禮樂的事情出現(xiàn)，也能夠很快就被敉平。第四個是安和。沒有隨時可能爆發(fā)的戰(zhàn)亂；沒有工作工資雞娃的內(nèi)卷與焦慮；沒有動不動就發(fā)生的騷亂，自然也不需要時時重申禮樂秩序；你可以安心悠閑地呼朋引友，帶著妻子和孩子，來一場郊游。一路上，沒有車費路霸，沒有欺行霸市，沒有尋釁滋事，只有一路笑語歡歌。跟著子路，你將在血與火的危險中得到榮耀；跟著冉有，你將在肉與欲的海洋里奢靡享受；跟著公西華，你將在秩序井然按部就班的日子里獲得安全；跟著曾皙，你將在大地之上安居樂業(yè)。孔子喟然長嘆，說，我和曾皙一樣??！其實，何止是孔子和曾皙，我們絕大多數(shù)人所期望的，也無非就是能夠安居樂業(yè)，就是能夠安靜祥和地和自己的親朋好友在人世間活著，既安全，又自在地活著。孔子不是一個迂腐的書生，他是一名偉大的政治家。他深知安居樂業(yè)來之不易，需要強兵、需要富國、需要禮樂。但不管是強兵富國，還是制禮作樂，都從來只是手段而不是目的，目的都只是老百姓祥和安樂的生活。只是目睹禮崩樂壞的發(fā)生的孔子太清楚什么叫做走得太遠，以至于忘了為了什么而出發(fā)。
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