禮治思想
“為國以禮其言不讓是故曬之”，明確指出，治理國家要講禮讓，可是他說話卻一點也不謙讓。可見禮是孔子思想體系中極其重要的一個方面，這直接反映于孔子的評論，間接反映于四位弟子的言志。
子路率爾對曰：“由也為之，比及三年，可使有勇且知方也?！薄扒摇笔嵌遥沁f進(jìn)關(guān)系的關(guān)聯(lián)詞，“知方”是為人的道理和是非準(zhǔn)則，合起來這句話就是而且懂得為人的道理，即在強(qiáng)國的同時強(qiáng)調(diào)禮，連子路都認(rèn)為“知方”比強(qiáng)國更高一層，子路的思想就是孔老師思想的一個側(cè)影，是老師長期教化的結(jié)果。再者如冉有所說“比及三年，可使足民，如其禮樂，以俟君子”，就更為直白地表明禮樂教化是更高層次的事。公西華“愿為小相”，雖言辭謙恭，但本質(zhì)仍是推行禮樂教化。最具代表性的反映了孔子禮治思想的是曾皙的回答“浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”，絕不是一般教科書上解釋的洗澡、吹風(fēng)、唱歌。試想，農(nóng)歷三月北方中國――山東，春寒料峭，有誰會下河洗澡？除非冬泳愛好者，曾皙所描述的是古代一種祭祀儀式，就是雩祭的儀式，是春天人們求雨的祀禮。在祭祀時，需涉沂水，十二三人魚貫而行，象征著龍從水中躍出。在禮樂崩壞的春秋末期，曾皙能對古禮作出如此具體生動的描繪以此寄托自己的理想，這在孔子看來是十分難得的彼得我心者，因而內(nèi)心狂喜而情不自禁地喟然贊嘆了。
孔子不滿子路，是因為他“非禮”，贊賞曾皙是因為他懂得古禮，禮與非禮乃是儒家人生理想中的首要問題，也印證了孔子的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿動”和“克己復(fù)禮”的教誨。
有教無類的思想
有教無類即教育面前人人平等，每個人都有接受教育的權(quán)利，教育沒有高下貴賤之分?？鬃邮侵袊鴼v史上第一個創(chuàng)辦私學(xué)的人，孔子的學(xué)生中各種階層的人都有，他的弟子來自齊、晉、宋、陳、蔡、秦、楚等不同國度，這不禁打破了當(dāng)時的國界，也打破了當(dāng)時的夷夏之分?？组T弟子中有貴族，如南宮敬叔、司馬牛、孟懿子等，但更多是來自平民家庭，如顏回、曾參、子路、子貢等，這些貧寒之士也受到教育。有教無類的理論基礎(chǔ)是“性相近，習(xí)相遠(yuǎn)”的人性論，“性相近”說明人皆有成才成德的可能性，而“習(xí)相遠(yuǎn)”又說明實施教育的重要性，對于貴族階層壟斷受教育權(quán)利的當(dāng)時社會，孔子有教無類的思想有著積極的進(jìn)步的意義?！妒套菲奈黄矫褡拥苁套灾?，就是孔子有教無類教育思想的佐證。
因材施教的思想
既然弟子的出身和成長環(huán)境不同，那么各自的能力水平也不同，按照因材施教的原則，對弟子們的言論作出臧否和評價，這是孔子教育的重要方式。在《侍坐》里，孔子對弟子們所談的人生理想就表達(dá)了三種不同的態(tài)度，并逐一作出了評價。(1)對子路有肯定有否定，但心氣平和，只是在微微一笑中流露出一絲不滿情緒。(2)對冉有、公西華沒有表示可否。(3)對曾皙表示贊同甚至欣賞?！墩撜Z》記載孔子曾將弟子按各自特長分為德行、政事、言語、文學(xué)四類。子路、冉有屬政事一類，是兩位有政治才能的人物，子路所說治理千乘之國，并不是脫離實際的自我夸耀，而是他力所能及的。孔子批評他是因為他“率爾對”、“其言不讓”，對于性格剛直，甚至有些粗魯?shù)牟⑶夷挲g比較接近自己的子路來說，孔子既要肯定子路的才能，又要適當(dāng)批評糾錯，以此來完善子路。在《論語》中經(jīng)常有孔子批評他的話如“暴虎馮河，死而無悔者，吾不與也。”（《述爾》）“由也好勇過我，無所取材。”（《公冶長》）但也有肯定的話如 “由也果；于從政乎何有？” （《雍也》）。對于公西華，孔子委婉指出要客觀評價自我，不用過于謙虛。對于曾皙則毫不掩飾地喟然贊嘆。
由此可見，孔子針對不同個性心理的學(xué)生因材施教，確實是一位高明的老師。他既有賞識教育，又不濫用賞識，總能做出科學(xué)評價?？鬃诱J(rèn)為，文明的最高成就在于造就理想人格以創(chuàng)立理想社會。創(chuàng)立理想社會非孔子一己之力所能奏效，但他確實通過因材施教不遺余力地造就學(xué)生的理想人格。
循循善誘，平等民主的教育思想
《侍坐》開篇“以吾一日長乎爾，毋吾以也”用溫和自謙的話首先解除了學(xué)生的思想顧慮，給學(xué)生創(chuàng)造了說真話的條件，創(chuàng)設(shè)一個輕松、親切、活躍的環(huán)境，從而鼓勵學(xué)生敢于發(fā)表意見，大膽地談個人的理想，態(tài)度和藹可親，平易近人，有長者風(fēng)范。接著“居則曰'不吾知也'，如或知爾，則何以哉”，引用學(xué)生日常好說的牢騷話，指出他的學(xué)生平時認(rèn)為別人不了解自己，所以感到無所作為，表明他對學(xué)生的了解，而后又假設(shè)了一種情況，如果有人了解你們怎么辦？從而水到渠成地啟發(fā)學(xué)生談出自己的想法。子路率爾對曰，固然是因為他粗狂魯莽的個性，但同時也是孔子善于啟發(fā)誘導(dǎo)學(xué)生的例證。
孔子的課堂上不是一言堂，而是人人參與，各抒己見，氣氛熱烈。當(dāng)曾皙表示自己“異乎三子之撰”，孔子說：“何傷乎，亦各言其志也！”鼓勵曾皙大膽發(fā)表自己的見解，最后的評志也是肯定是主體，批評很溫和，鮮明體現(xiàn)了他平等民主的教育思想?？鬃佑袔煹雷饑?yán)，但并非“師道森嚴(yán)”。對待他的弟子，基本上做到了他自己說的三條，“溫而厲，威而不猛，恭而安”。他既不高高在上，使他的弟子難以接觸，也不一臉嚴(yán)肅，使他的弟子望而生畏；倒是常在弟子中，有問有答，談笑風(fēng)生。即使批評，也是雙向的，既有他批評他弟子的，也有他的弟子批評他的。最典型的就是子路，一會兒說他太迂，一會兒又對“子見南子”表示不悅，逼著他像小孩一樣起誓。在這種平等民主的氣氛中，弟子們就很容易無拘無束地提出各種問題向他請教，與他探討，有疑問、有困惑、甚至有不同看法也都當(dāng)場提出，課堂可謂民主，師生可謂平等。
聯(lián)系客服
