公元前492年（魯哀公3年），周游列國的孔子師徒已經(jīng)離開魯國近十年了。這一年，本來在衛(wèi)國生活的孔子，由于衛(wèi)靈公的去世，衛(wèi)國內(nèi)亂，孔子不得已離開衛(wèi)國，開始了一段最為艱苦的流離生活。
天下之大，自己的理想與抱負看來是不可能實現(xiàn)了?？鬃永狭?，葉落歸根，回到父母之邦也許是唯一的選擇。
子在陳，曰：“歸與！歸與！吾黨之小子狂簡，斐然成章，不知所以裁之?！薄墩撜Zμ公治長》
大意是說：孔子在陳，感嘆道：“回去吧！回去吧！我家鄉(xiāng)的這批青年人，有志向、有能力、有條理、有文采，就像布匹一樣，已經(jīng)織的文采斐然了，只是還不知道怎樣裁剪呀!”
孔子的初心，是想要實行自己的仁道于天下，沒想到顛沛流離十幾年，終不見明君，英雄沒有用武之地。在陳受困，甚至沒有飯吃，凄惶如此?？鬃佑辛嘶氐紧攪南敕?，而走時的無奈與決絕，回頭更難。
但機會總是有的。
這年秋天，魯國季桓子病重，臨死前對他兒子季康子說：“我就要死了，你將在魯國掌權(quán)。你掌權(quán)后，請將孔子召回來。（幫助你）”。桓子死后，季康子確實想召孔子回來，這時，公之魚就說，原先我們先王沒用孔子到最后，最終被別的王侯嘲笑，現(xiàn)在如果又不能用他到底，這又要被各王侯嘲笑了。康子說：那用誰呢?公之魚回答：一定是冉求。（《史記μ孔子世家》）
于是冉求作為孔子的先鋒官，提前結(jié)束了周游，回到魯國輔助季康子。在他臨行前，另一位弟子子貢對冉求說：“（回去后）如果得到重用，請找機會（讓季康子）將老師召回去吧！”
果然，冉求不負眾望?；氐紧攪髶?dān)任季氏宰臣，在一次齊國入侵魯國的戰(zhàn)爭中，他率左師抵抗入侵齊軍，并身先士卒，以步兵執(zhí)長矛的突擊戰(zhàn)術(shù)取得勝利，為魯國立下大功。之后，趁機說服季康子迎回了在外流亡14年的孔子。
冉求多才多藝，尤擅政事。
孟武伯問：“子路仁乎？”子曰：“不知也?！庇謫?。子曰：“由也，千乘之國，可使治其賦也，不知其仁也?！扒笠埠稳?？”子曰：“求也，千室之邑，百乘之家，可使為之宰也，不知其仁也?！俺嘁埠稳?？”子曰：“赤也，束帶立于朝，可使與賓客言也，不知其仁也?！薄墩撜Zμ公治長》
大意是說，孟武伯問孔子：“子路仁嗎？”孔子說：“不知道。”他又問?？鬃诱f：“子路這個人。千輛戰(zhàn)車的國家可以讓他負責(zé)兵役、軍政的工作。但我不知道他是否仁。”“冉求如何呢？”孔子說：“冉有這個人，千戶人家的地域、百輛戰(zhàn)車的部族，可以使他負責(zé)民政，但我不知道他是否仁?！薄肮珜O赤呢？”孔子回答說：“赤這個人，穿上大禮服，在朝廷服務(wù)，可以讓他負責(zé)外交，但我不知道他是否仁。”
子路、冉求、公孫赤，都是孔門著名弟子，由于孔子平時多以“仁”作為宣講的題目和做人標(biāo)準(zhǔn)，所以孟武伯有此問，大概是想要挑選他們?nèi)プ龉?。從孔子的回答中我們可以明顯看出，對于這三個弟子，其擅長領(lǐng)域是不同的，子路勇猛，擅長軍事。冉求多藝，擅長政事。而公孫赤好禮，擅長外交。其實也可以認為對于孔子所宣講的“仁”而言，不僅僅是個人的內(nèi)在修養(yǎng)，這種修養(yǎng)中包含有武、治、禮，而這三方面，卻是在社會上做事的外顯?？组T弟子由于秉性不同，術(shù)業(yè)有專攻。
由上可知，冉求作為孔子弟子，不僅有才干，也確實在實際工作中做出了不小的業(yè)績，對孔子周游列國期間的不順利，想要回歸魯國的想法，有實質(zhì)性的幫助。但就是這樣一位人才，也有缺陷。
子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何其聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之?！惫魅A曰：“由也問'聞斯行諸’，子曰'有父兄在’；求也問'聞斯行諸’，子曰'聞斯行之’。赤也惑，敢問？”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之?！薄墩撜Zμ先進》
有一天，子路問到：“聽到可以做的事就去做嗎？”孔子回答說：“有父親、兄長活著，怎么能夠知道了就去做呢？”就這個問題，冉求也問過：“聽到可以做的事就去做嗎？”孔子卻回答說：“知道了就趕快去做吧?！彼麄儍蓚€人問了相同的問題，卻得到了不同的回答，這正好被另一位弟子公西華聽到，感覺很疑惑，就找個機會問夫子：“前面子路問，知道了就去做嗎？你說有父、兄活著。冉有也問，你卻說知道了就去做。我很疑惑，請問（到底何為正確）?！笨鬃踊卮鹫f：“冉有行為退縮，所以我激勵他前進。而子路性格勇猛、行為激進，所以我要抑制他?！?/span>
進退之間，學(xué)問生焉。這就是孔子的教育，不僅僅是空談心性修養(yǎng)，而是根據(jù)每個人具體的性格特征，采取不同的教育方式。當(dāng)然我們當(dāng)下常稱為因材施教?？梢娊逃且患浅＠щy的事，好的教育就是要根據(jù)學(xué)生不同的心性，給予不同的指導(dǎo)建議。當(dāng)然，我們看到了子路和冉求的不同，“由也兼人”，是說子路總是喜歡和別人比較，力求超過別人?！扒笠餐恕保钦f冉有個性保守，不追求精益求精。據(jù)說唐宋八大家之首的韓愈的名字，就出自這里。韓愈，字退之?！坝币馑际潜容^突出、多一點；“退之”，就是抑制一下、克制一點，這樣名和字正好配合，頗為“中庸”。
對于冉求的這個特點：逡巡畏縮（張敬夫語），孔子把握的非常準(zhǔn)確，在《論語》中另有一章，可以作為很好的證明。
冉求曰：“非不說子之道，力不足也?！弊釉唬骸傲Σ蛔阏撸械蓝鴱U，今女畫?！薄墩撜Zμ雍也》
說，通悅。女，通汝。按照朱熹《四書章句集注》中的說法：“力不足者”，指想要前進（有進步的想法），但是在個人能力上還達不到；“畫者”，有能力進步，但是自己主觀上卻不求上進。上文可以大致翻譯為，冉求說：“不是不喜歡你的思想學(xué)說，是我能力不夠?！笨鬃诱f：“能力不夠的話，是走到中途（力量用盡不得已）才放棄停止，可現(xiàn)在你是自己給自己畫地為限（不愿前進）?！?/span>
其實這是冉求在為自己的懶惰而找借口，孔子看的非常清楚。在儒學(xué)中，強調(diào)“盡力而為”，一個人只要愿意走上自我發(fā)展之路，就一定是有力量的。因為這種力量來自于自身，是內(nèi)在的，不是“能不能”的問題，關(guān)鍵在于“為不為”。
說到“不能”與“不為”，孟子有一句話說的很好。
曰：“挾太山以超北海，語人曰'我不能’，是誠不能也。為長者折枝，語人曰'我不能’，是不為也，非不能也?！薄睹献?/span>μ梁惠王上》
大意是說，說你手臂底下挾著泰山，想要跳過北海，你跟別人說“這個我做不到”，這是真正的做不到。但是要你為老者折一樹枝（看到老年人，看到前輩，向他彎腰鞠躬這樣的事），你跟別人說我做不到，那不是你做不到，這不是真正的做不到，是你不想做而已。
人性不僅僅是一個名詞，還可以理解為一個動詞，是一個動態(tài)的過程。人之為人，正在于不斷完善自己人性的過程，這也是人之區(qū)別于動物所在。比如你養(yǎng)一只貓，養(yǎng)的再好，它也不會變成老虎，最多成為一只“肥貓”，也就是說它不能脫離它本能的范圍。但人作為萬物之靈，最可貴之處在于其無限可能性，一個人可以成為謙謙君子，也可以成為卑鄙小人，可以日趨完善，也可以日漸墮落，關(guān)鍵在于自己“如何為”。而這，正是整部《論語》所講之關(guān)鍵處。
當(dāng)然，作為教師也是如此。對于自己的成長（專業(yè)發(fā)展），有很多途徑可以選擇，譬如閱讀，作為方法之一，再多“沒有時間”的說法，只是托詞而已，其實是在為自己的懶惰找借口。蘇霍姆林斯基在《給教師的建議》第二條“教師的時間從哪里來? ——一晝夜只有24小時”中曾經(jīng)談到一個老師的故事，說一位老師上了一節(jié)公開課，聽課者聽得入了迷，竟連做記錄也忘記了。他們坐在那里，屏息靜氣地聽，完全被講課吸引住了，就跟自己也變成了學(xué)生一樣。課后有人問這位老師，怎樣才能做到上出這樣的課？這位老師回答道：“對這節(jié)課，我準(zhǔn)備了一輩子。而且，總的來說，對每一節(jié)課，我都是用終生的時間來備課的。不過，對這個課題的直接準(zhǔn)備，或者說現(xiàn)場準(zhǔn)備，只用了大約15分鐘。”對于這個回答，蘇翁說“這段答話啟開了一個窗口，使人窺見了教育技巧的一些奧秘?！蹦敲丛趺催M行這種準(zhǔn)備呢？“這就是讀書，每天不間斷地讀書，跟書籍結(jié)下終生的友誼。潺潺小溪，每日不斷，注入思想的大河。讀書不是為了應(yīng)付明天的課，而是出自內(nèi)心的需要和對知識的渴求?！?/span>
沒有人天生就是完美的，但是每個人都有走向完美的可能。關(guān)鍵在于是否有明確的目標(biāo)，并找到合適的方法一直朝著這個目標(biāo)努力。當(dāng)然一個人的稟賦是有限的，但每個人都有無限的潛能，只要根據(jù)自己的努力，發(fā)揮自己的潛能，這一生才不算辜負。
孔子說過，有誰想要追求完美之道（仁），我沒有見過力量不夠的；這個世上也許有這樣的人，但我從來沒有見到過。
子曰：“有能一日用其力于仁矣乎？我未見力不足者。蓋有之矣，我未之見也?！墩撜Zμ里仁》
力行近仁，韓寒不是在2017年底微博上發(fā)長文也說過嗎：“偉大的羽翼必然追求自由之光輝，但因為受不了管束而退學(xué)那純粹是懶惰?！?/span>
只要你愿意，就有力量可以前進。在人的成長和發(fā)展中，“力不足者”，僅僅是在為自己的懶惰尋找借口而已。
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