以朝代作劃分。
1、 唐朝孔穎達(dá)著的《周易正義》，這是中國(guó)易學(xué)由學(xué)派分立階段進(jìn)入學(xué)派合并統(tǒng)一階段的標(biāo)志，長(zhǎng)期立于學(xué)官。此書(shū)以義理為主，兼講象數(shù)，是易學(xué)史上除經(jīng)和傳外最重要的典籍。
2、 唐朝李鼎祚著的《周易集解》，是史料價(jià)值僅次于孔穎達(dá)《周易正義》的易學(xué)典籍。李鼎祚編此書(shū)的目的，主要是針對(duì)孔穎達(dá)的《周易正義》過(guò)于重視義理之學(xué)，他要來(lái)糾正一下。他在此書(shū)中引前人議論多屬象數(shù)一派。如果說(shuō)《周易正義》是義理學(xué)為主的總結(jié)，那么《周易集解》就是偏重于象數(shù)的總結(jié)了。
3、 北宋劉牧著的《易數(shù)勾隱圖》，是兩宋圖書(shū)之學(xué)的現(xiàn)存最早代表作品。劉牧易學(xué)在北宋時(shí)就已有很大影響了，當(dāng)時(shí)談?wù)撘讓W(xué)的人都很推崇他，很多人的易學(xué)作品都以此書(shū)為依據(jù)。
4、 北宋歐陽(yáng)修著的《易童子問(wèn)》，是宋代易學(xué)中最具懷疑精神的作品。歐陽(yáng)修作為“唐宋八大家”之一，當(dāng)過(guò)高官，大家都知道，其實(shí)他的易學(xué)修養(yǎng)也是一流水平。研習(xí)易學(xué)的人讀一下這本書(shū)，培養(yǎng)一下必要的疑古精神，是很有必要的。
5、 北宋邵雍著的《皇極經(jīng)世》，是北宋易學(xué)一派的代表性作品。有的人在文藝作品里總是把邵雍寫(xiě)成一個(gè)算命先生，這其實(shí)是個(gè)誤會(huì)，或者說(shuō)僅只這樣，也太小看了邵雍，其實(shí)他主要是把《周易》的理論應(yīng)用到了他的歷史研究和哲學(xué)研究上去了，成就很大，他可不光是會(huì)算算卦??！他被后人尊為“北宋五子”之一，死后配祀孔子，您說(shuō)他的學(xué)問(wèn)有多大呢？
6、 北宋程頤著的《程氏易傳》，這是北宋理學(xué)易的代表作。程頤說(shuō)的“餓死事小，失節(jié)事大”，大家可能都知道。他的易學(xué)作品可沒(méi)有這么左傾，而是深入淺出，偏重于義理，非常好讀。程頤治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，是儒學(xué)正統(tǒng)，在宋朝時(shí)，其作品甚至達(dá)到了讀書(shū)人人手一冊(cè)的地步了，是易學(xué)入門(mén)的必讀之書(shū)。
7、 南宋朱震著的《漢上易傳》，是程氏易學(xué)派系中偏重于象數(shù)的著作。其說(shuō)以《程氏易傳》為依據(jù)，并綜合漢唐各家的見(jiàn)解。其引述各家易學(xué)偏重于象數(shù)方面，對(duì)于漢代卦氣、納甲、飛伏、互體、卦變諸說(shuō)及北宋河圖洛書(shū)說(shuō)、太極圖說(shuō)、先天圖說(shuō)等等，都作了詳細(xì)的解釋、評(píng)論與總結(jié)。
8、 南宋朱熹著的《周易本義》與《易學(xué)啟蒙》。從明朝開(kāi)始。朱熹對(duì)《周易》的解釋就是科舉考試的標(biāo)準(zhǔn)答案，影響也最大，學(xué)《周易》者不可不知。
9、 南宋楊簡(jiǎn)著的《楊氏易傳》，這是心學(xué)派的易學(xué)著作。其書(shū)認(rèn)為，易學(xué)為心學(xué)的理論表現(xiàn)，既不重視象數(shù)，也不重視自然法象之妙，而以易之道為道心之表現(xiàn)，以易理為心性之學(xué)，在易學(xué)史上別具一格。
10、 明代來(lái)知德著的《周易集注》，這是明代易學(xué)最重要的作品。他在萬(wàn)縣的深山之中專(zhuān)門(mén)研究易理，用二十九年的時(shí)間，寫(xiě)成此書(shū)。此書(shū)強(qiáng)調(diào)理、氣、象、數(shù)的統(tǒng)一，而稍偏重于象數(shù)，對(duì)明以來(lái)的易學(xué)做了一次大的總結(jié)。其注先訓(xùn)釋象義、字義及錯(cuò)綜義，后加一圈方訓(xùn)釋本卦本爻之真意，把《周易》做成了一個(gè)嚴(yán)密的系統(tǒng)，最有見(jiàn)地。
11、 明末時(shí)方孔炤著的《周易時(shí)論合編》，是關(guān)于《周易》象數(shù)學(xué)的總結(jié)性著作。其書(shū)以《易經(jīng)》為綱，把歷代各家有關(guān)的議論收集到經(jīng)傳相應(yīng)的文字下，集前人之大成，考證精詳，議論嚴(yán)謹(jǐn)。
12、 明末清初王夫之著的《周易內(nèi)傳》與《周易外傳》，是明代易學(xué)集大成之作。作為明清之際的三大思想家之，其著述甚豐。除這兩部書(shū)外，他研究《周易》的書(shū)還有《周易稗疏》、《周易考異》、《周易大象解》等。
13、 清朝李光地著的《周易折中》，是由康熙皇帝支持編纂的易學(xué)作品，亦稱(chēng)《御纂周易折中》，其書(shū)兼采義理與象數(shù)，以程朱之說(shuō)為正統(tǒng)，兼采大家之說(shuō)。上律河洛之本末，下及眾儒之考定，與通經(jīng)不可易者，折中而取之，故名《周易折中》。
14、 清朝焦循著的《雕菰樓易學(xué)三書(shū)》，即《易通釋》、《易章句》、《易圖略》三書(shū)。焦循精研經(jīng)、史、歷算、聲韻、訓(xùn)詁等，極負(fù)盛名。這部書(shū)主要從天文算學(xué)出發(fā)，將天文推步測(cè)算的方法用于易學(xué)，以天文數(shù)的比例來(lái)推求《易》的比例，由此推衍出“旁通”、“相錯(cuò)”、“時(shí)行”三種法則，將易學(xué)問(wèn)題為先天的數(shù)理形式并進(jìn)行了一一解答。對(duì)漢代以來(lái)象數(shù)中的卦變、半象、納甲、納音、爻辰等，一一加以考辨和駁斥。書(shū)中創(chuàng)見(jiàn)頗多，自成一個(gè)理論體系，對(duì)歷史上一直沒(méi)有答案的問(wèn)題做了解答。如爻辭為什么會(huì)有重復(fù)，卦與卦之間有什么聯(lián)系，六十四卦是不是一個(gè)整體等，做了詳細(xì)的闡釋。其書(shū)發(fā)前人所未發(fā)，一時(shí)被稱(chēng)為絕學(xué)。
清以后至今，研易的人還是很多，也有一些新的建樹(shù)。但相對(duì)于清以前，其內(nèi)容顯得過(guò)于龐雜，名目也極其繁多，故不再一一列舉，有興趣者自我斟酌，自我篩選。
