引言

隨著社會(huì)潮流的不斷發(fā)展和文化教育的不斷提升，女性對(duì)自我權(quán)利的意識(shí)愈發(fā)清醒，同時(shí)人們對(duì)于女性的法律地位也時(shí)有熱議，即使在某些無(wú)關(guān)女性權(quán)利、地位的話題中，也會(huì)引伸出女權(quán)等問(wèn)題上。

一個(gè)話題的討論源于問(wèn)題沒有被解決，即女性權(quán)利在現(xiàn)如今也并沒有得到完全公平的對(duì)待。在生產(chǎn)力的發(fā)展過(guò)程中，最初的母系社會(huì)逐漸被父系社會(huì)所取代，而女性的權(quán)利也因此一落千丈。

宋代的程朱理學(xué)所提倡的便是完全父權(quán)的一種觀點(diǎn)，這一學(xué)說(shuō)要求女性三從四德，忠誠(chéng)守節(jié)，但即便如此宋代的女性并沒有完全受到這一種學(xué)說(shuō)的束縛和壓抑。

宋朝女性地位和學(xué)識(shí)的不斷提升，使得她們?cè)谏鐣?huì)生活、家庭生活中具有更多的權(quán)利，包括婚姻中的改嫁、再嫁。

一、宋代女性的女訓(xùn)教育，促進(jìn)了女性意識(shí)的覺醒

一個(gè)時(shí)期的文化教育可以反映出其文化的價(jià)值取向，對(duì)宋代女子來(lái)說(shuō)，女訓(xùn)作為其倫理教育的重要組成，明晰了封建傳統(tǒng)禮制對(duì)宋代女子的道德操守和行為修養(yǎng)的要求。

一個(gè)女子所行所說(shuō)都反映出其文化底蘊(yùn)和修養(yǎng)，而宋代女訓(xùn)在前朝的基礎(chǔ)上增添更為完善的和更為堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，這樣一種相對(duì)理論化、系統(tǒng)化的、封建性質(zhì)的教育理論對(duì)宋代女子各個(gè)方面起到了一定的促進(jìn)作用。

女訓(xùn)教育的價(jià)值取向提升了宋代女子的家教家風(fēng)。俗話說(shuō)，沒有規(guī)矩不成方圓，在那時(shí)，一個(gè)家庭沒有家風(fēng)則是思想上的貧窮。

家教不僅是個(gè)人行為的體現(xiàn)，同時(shí)也是一個(gè)家庭的德行修養(yǎng)、品質(zhì)內(nèi)涵的體現(xiàn)，兩者相互影響，相互成就。

那么在父權(quán)社會(huì)中，一個(gè)女子的家教家風(fēng)又能對(duì)家庭產(chǎn)生什么影響呢？

那時(shí)的寒門子弟在追求官位顯赫的路途上必須展現(xiàn)出其正面的人生價(jià)值，以此得到自己所需的社會(huì)地位并同時(shí)維護(hù)家族的利益，他們意識(shí)到女子教育對(duì)家族繁衍后代、文化修養(yǎng)的提升具有重要的影響力。

因此傳教女訓(xùn)的士大夫們?cè)谧珜懪?xùn)時(shí)，體現(xiàn)出他們對(duì)女子應(yīng)當(dāng)接受知識(shí)和禮儀教育呈現(xiàn)一種認(rèn)同的態(tài)度。

參考文獻(xiàn)：《蘇洵集》記載：女正者，家正也。

蘇洵所記載的這句文字描述了士大夫認(rèn)為女子的正確品性可以體現(xiàn)出家庭的正確教育，接受教育和文化的熏陶，不僅增長(zhǎng)自身的文化底蘊(yùn)，同時(shí)也可以為自身的發(fā)展提供更多的機(jī)遇，為家庭提供更好的條件。

唐代以來(lái)，文化的開明使得女性逐漸認(rèn)識(shí)到自身獨(dú)特的力量和才能，渴望提高自身社會(huì)地位，豐富自我思想、增長(zhǎng)自我能力，但由于當(dāng)時(shí)條件限制，女性覺醒的力量并沒有完全深入到每個(gè)人的心中。

而到了宋代，女訓(xùn)的教育豐富了宋代女子的思想層面，從精神上、心理上滿足和充實(shí)他們的需求，女性意識(shí)覺醒達(dá)到一個(gè)新的高度。

女子們?cè)敢鈱⒆约簭姆饨ǘY制的束縛中脫離出來(lái)，以自身的想法和日漸增長(zhǎng)的見識(shí)提升自己的生命價(jià)值，感受世界的美好，追求自己所希望的理想精神境界，她們或以文字抒發(fā)對(duì)封建禮制的不滿，或以行動(dòng)反抗封建思想的束縛。

女訓(xùn)的教育肯定了女子的地位，不再灌輸以“女子無(wú)才便是德”這種錯(cuò)誤思想，也不再對(duì)女性宣教“男尊女卑”荒謬之論，女訓(xùn)激發(fā)起女性意識(shí)覺醒向前進(jìn)步的動(dòng)力，這一舉動(dòng)也使女子在家庭地位中擁有更多的權(quán)利，得到更多的自由。

二、宋代女子在婚姻中地位不斷提升，權(quán)利受到更完善的保障

婚姻的傳統(tǒng)定義是男女之間的結(jié)合伴或不伴新生命的誕生，但婚姻的締結(jié)不只是兩個(gè)人的結(jié)合，還關(guān)系到各種新的社會(huì)關(guān)系的形成，之所以有家庭是因?yàn)橛谢橐觥?/p>

參考文獻(xiàn)：《禮記·昏儀》記載：上以事宗廟，下以繼后世，故君子重之。

婚姻的締結(jié)是男女之間好的結(jié)合，君子之所以會(huì)重視婚姻的締結(jié)，是因?yàn)槭玛P(guān)祖輩和子孫后代?？梢?，婚姻對(duì)一個(gè)家庭來(lái)說(shuō)是十分重要的，女性法律地位的變化也體現(xiàn)于其中。

宋代女性在婚姻中具有獲得嫁妝的權(quán)利、離婚權(quán)以及改嫁權(quán)。宋代厚嫁之風(fēng)盛行，家族不論貧窮富貴，對(duì)于女兒出嫁都十分重視，在現(xiàn)有的條件下，盡力為女兒準(zhǔn)備豐厚的嫁妝。

《宋文鑒》中曾記載在仁宗天年間，軍隊(duì)里一位士兵不幸犧牲，但其女兒仍未婚嫁，其同僚們便籌集了三十萬(wàn)，用做這位女子日后出嫁的嫁妝，可見在宋代女子出嫁的重要新在人們的心目中形成了共識(shí)。

參考文獻(xiàn)：《宋史·禮志》中記載：公主下嫁，嫁資之?dāng)?shù)倍于親王。

由此可見公主出嫁時(shí)，嫁資豐富得比起親王娶親的聘禮要多得多，如此豐厚的嫁資在當(dāng)時(shí)法律上定是有相關(guān)的保護(hù)規(guī)定的。

宋法規(guī)定：在議親時(shí)，應(yīng)該將女子陪嫁之物以書面形式列出；家中女子未嫁但要分家時(shí)，女子應(yīng)當(dāng)分的嫁妝；同時(shí)法律還規(guī)定女子的嫁妝不可受侵犯。

但這樣的保護(hù)并不是沒有弊端，由于法律保護(hù)了女子的嫁妝，導(dǎo)致了厚嫁之風(fēng)被不斷鼓吹，許多貧窮人家并無(wú)法籌備充足嫁妝，導(dǎo)致一些女子無(wú)法出嫁。

總的來(lái)說(shuō)，宋代女性在婚姻中掌握了更多的財(cái)產(chǎn)分配權(quán)以及資產(chǎn)使用的自主權(quán)，同時(shí)保護(hù)了女性在婚姻中的合法權(quán)益。

宋朝法律在唐德基礎(chǔ)上，根據(jù)社會(huì)文化發(fā)展的方向，對(duì)離婚做出了新的修改，保護(hù)宋代女性在離婚權(quán)上取得更大的保護(hù)。

宋律規(guī)定：在訂婚三年后沒有合理理由不完婚著，女子可以要求離婚；配偶超過(guò)三年不歸家且毫無(wú)音訊者，妻子可以向官府申請(qǐng)離婚；丈夫私吞財(cái)產(chǎn)導(dǎo)致婦女無(wú)法維持生活，女子可以要求離婚；當(dāng)配偶蓄意傷害妻子，如家暴等，妻子可以離婚。

以上種種并不是全部，但是不難看出宋律對(duì)于女性在婚姻中受到侵害做出了巨大的保護(hù)措施，保護(hù)了女性在婚姻中的正當(dāng)權(quán)利，同時(shí)也保護(hù)了女性的人身自由權(quán)。

第宋代女性的改嫁現(xiàn)象并不稀奇，這是因?yàn)榕缘母募拊谒未懝?jié)觀中并不具有絕對(duì)的否定性。

宋朝的思想開放，程朱理學(xué)的推廣并沒有在宋朝自上而下的形成一種系統(tǒng)化的思想深埋于人們的意識(shí)中，甚至有人認(rèn)為是偽學(xué)。

但對(duì)于改嫁的女子是有條件限制的，與情理之中的改嫁并不受社會(huì)的譴責(zé)，在宋史的記載中，許多例子都反映出宋代社會(huì)對(duì)女子改嫁的認(rèn)可態(tài)度。

三、經(jīng)濟(jì)文化律法的完善，使女子法律地位得到提升

現(xiàn)如今，女子在婚姻中的法律保護(hù)、在社會(huì)生活中的人身自由、權(quán)利保障是普遍現(xiàn)象。但是在宋朝，相比于其他朝代，女子法律地位的保護(hù)大幅提升，這與當(dāng)時(shí)宋朝的經(jīng)濟(jì)文化等各方面的繁榮發(fā)展密不可分。

雖說(shuō)唐朝也同樣是文化經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的時(shí)期，但對(duì)于女性的法律地位的保護(hù)仍處于一個(gè)相對(duì)萌芽般的狀態(tài)，宋朝的物質(zhì)文明和精神文明的結(jié)合和發(fā)展可以說(shuō)達(dá)到了古代歷史的新高度。

從經(jīng)濟(jì)上看，宋的農(nóng)業(yè)政策做出了改變，使商業(yè)和農(nóng)業(yè)同步發(fā)展，資金的收入便多了一個(gè)新的渠道，隨著女性在商業(yè)中參與的成分越來(lái)越大，女性的地位也隨之提升，因而保護(hù)女性的權(quán)利也在情理之中。

從文化上看，宋朝更傾向于推文抑武，并且宋朝的各個(gè)階級(jí)都認(rèn)為，女子應(yīng)該讀書，女子應(yīng)當(dāng)受到文化的教育。

正是由于女子文化教育程度的提高，對(duì)于女性意識(shí)的覺醒具有更進(jìn)一步的推動(dòng)作用，使越來(lái)越多受到不公平對(duì)待的女性勇于發(fā)聲，宋朝也因此出現(xiàn)了許多才女。

從法律上看，宋朝的律法雖說(shuō)沿用唐律，但在內(nèi)容上進(jìn)行了豐富以及更為細(xì)致化的修改，對(duì)女性的離婚權(quán)、改嫁權(quán)、人身自由權(quán)等做出了更加明確的規(guī)定。

同時(shí)在審判的過(guò)程中也更加靈活的運(yùn)用條文規(guī)定，更加注重理論和實(shí)際的相結(jié)合，更加有效的維護(hù)了宋代女子的權(quán)利。

結(jié)語(yǔ)：

婚姻是女子步入新的社會(huì)關(guān)系的方式，在當(dāng)時(shí)文化教育和經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的影響下，宋代女子在婚姻中可以擁有財(cái)產(chǎn)分配權(quán)、離婚權(quán)、改嫁權(quán)等基礎(chǔ)權(quán)利，可見程朱理學(xué)對(duì)當(dāng)時(shí)人們的思想并沒有產(chǎn)生太大的影響。

相比于其他朝代，宋朝女子在家庭婚姻中最大的權(quán)利變化是財(cái)產(chǎn)權(quán)，由于女子在農(nóng)業(yè)、商業(yè)、手工業(yè)等的參與，女子地位得到一定的提升，為家庭帶來(lái)了一定的經(jīng)濟(jì)收入，在家庭中可以獲得財(cái)產(chǎn)的分配權(quán)，并且對(duì)于嫁資有使用權(quán)。

同時(shí)宋朝對(duì)女子的教育使得女子的思想逐步開放，為自我意識(shí)的覺醒、為自我人生的爭(zhēng)取都打下了基礎(chǔ)，女性在社會(huì)生活、家庭生活中貢獻(xiàn)自己的力量，使得宋朝繁榮的景象更加活躍，經(jīng)濟(jì)力量更加強(qiáng)大。

參考文獻(xiàn)

《宋史》

《宋文鑒》

《禮志》