天人合一是中華傳統(tǒng)文化的核心思想和內(nèi)容
一、什么叫做天人合一
從字面解釋?zhuān)烊撕弦痪褪翘斓厝巳藕弦坏囊馑?，三才就是天地人。按照《易?jīng)》的思想，天是包括地的，所以大道至簡(jiǎn)，天地人三才合一就簡(jiǎn)稱(chēng)天人合一。用今天的科學(xué)技術(shù)詮釋是再清楚不過(guò)了。天是什么？天是宇宙，天是自然。宇宙自然囊括了所有的天體和一切的萬(wàn)物萬(wàn)象。人作為萬(wàn)物萬(wàn)象的一份子，跟地球和宇宙天體是渾然一體的。人依附在地球上，仰望浩瀚無(wú)邊的宇宙天際，會(huì)發(fā)現(xiàn)地球也是一個(gè)天體，它是眾多天體中比較有個(gè)性的一個(gè)。說(shuō)它有個(gè)性，是因?yàn)榈厍蛏嫌猩嬖?。進(jìn)而我們會(huì)感嘆說(shuō)：中國(guó)的古人真是太睿智了，七千多年前的伏羲、三千多年前的文王周公父子，還有兩千五百年前的孔子怎么就知道地球也是眾多天體中的一個(gè)呢！
往縱深里探究，人從自然中來(lái)，又回到自然中去。生命從無(wú)到有，從有又回歸到無(wú)，與其他萬(wàn)物萬(wàn)象別無(wú)二致。宇宙及萬(wàn)物萬(wàn)象都有生有滅，生生不息，循環(huán)往復(fù)，直至陷入無(wú)窮無(wú)盡的輪回之中。人為萬(wàn)物之靈長(zhǎng)，是一切萬(wàn)物萬(wàn)象的法人代表。人腳踩大地，頭頂青天，依賴(lài)天地生存。如果想生存的更好，必須洞察天地萬(wàn)物，發(fā)現(xiàn)、掌握并駕馭天地自然的規(guī)律，以謀求與天地自然保持高度的一致和契合。借用莊子的話(huà)解釋天人合一，就叫做“天地與我同根，萬(wàn)物與我一體。”借用老子的話(huà)解釋天人合一，就叫做“域中有四大，道大天大地大人亦大。人法地地法天天法道，道法自然?！苯栌每鬃拥脑?huà)說(shuō)叫做“三才者天地人。吾道一以貫之” 。老子和孔子的話(huà)里都蘊(yùn)藏著天人合一的道理。只有秉持天人合一思想，人類(lèi)的一切行為和發(fā)明創(chuàng)造才不會(huì)叛經(jīng)離道，背道而馳，與天地自然保持和諧之狀態(tài)，以實(shí)現(xiàn)相融共生。進(jìn)而達(dá)成萬(wàn)物并育而不相害，道并行而不相悖的效果。否則，人類(lèi)的行為和發(fā)明創(chuàng)造一旦違背了自然規(guī)律，必然遭到天地自然的報(bào)應(yīng)和懲罰。這里所說(shuō)的報(bào)應(yīng)指的是回報(bào)和感應(yīng)，也可以把它解釋為牛頓第三定律——作用力和反作用力的關(guān)系。
上下五千年，中華文明薪火相傳，中華民族生生不息。中華文明是世界上唯一沒(méi)有斷滅過(guò)的文明，當(dāng)古巴比倫文明、古埃及文明和古印度文明都相繼沒(méi)落之后，中華文明還能表現(xiàn)出強(qiáng)勁的生命力。這不能不說(shuō)是世界文明史上的一大奇跡。中華文明永續(xù)不滅的根本原因就在于：中華民族秉持道法自然，天人合一的生存理念，始終保持與天地自然和諧相處。其核心思想和主要內(nèi)容就是天地人三個(gè)字。在21世紀(jì)的今天，在踐行中國(guó)特色社會(huì)主義，以實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的今日之中國(guó)，中華傳統(tǒng)文化備受關(guān)注和推崇，“天地人”已經(jīng)作為九年義務(wù)教育人教版一年級(jí)語(yǔ)文教材第一課的內(nèi)容，被編排在了漢語(yǔ)拼音之前。緊接著，五行金木水火土則被編排為第二課的內(nèi)容。這是文化自信背景下傳統(tǒng)文化回歸的一些信號(hào)。
二、天人合一思想的由來(lái)
首先，天人合一思想包括天地人三要素，其來(lái)源于《易經(jīng)》思想?！兑捉?jīng)》被譽(yù)為“群經(jīng)之首,大道之源”, 依據(jù)史書(shū)記載，《易經(jīng)》從產(chǎn)生到成熟，經(jīng)歷了人更三圣，世立三古的過(guò)程。從伏羲畫(huà)卦到文王演卦到孔子釋卦，歷時(shí)上古中古和下古，跨度近四千五百年。再后來(lái)歷朝歷代都會(huì)有易學(xué)愛(ài)好者不斷研究和詮釋《易經(jīng)》，不斷補(bǔ)充和豐富其思想和內(nèi)容?！兑捉?jīng)》深刻塑造了中華文明的方方面面，《四庫(kù)全書(shū)總目提要》從學(xué)術(shù)角度概括說(shuō):“易道廣大,無(wú)所不包,旁及天文地理和人文?！吨芤住返那韶缘暮竺娓接袃删湄赞o，一句是“天行健，君子以自強(qiáng)不息”（乾卦）；一句是“地勢(shì)坤，君子以厚德載物”（坤卦）?！顿S卦·彖傳》有這樣一句話(huà)：“觀(guān)乎天文以察時(shí)變,觀(guān)乎人文以化成天下”。由此可見(jiàn)：“天地人”是《易經(jīng)》的概念，是《易經(jīng)》的主要內(nèi)容，也是《易經(jīng)》的核心思想。
其次，天地人在《易經(jīng)》的不同的地方會(huì)有不同的表述。如天地人有時(shí)會(huì)被表述成乾坤，有時(shí)會(huì)被表述為時(shí)和位，有時(shí)會(huì)被表述為宇宙，有時(shí)又會(huì)被表述為天人合一，當(dāng)然最生活化的表述是六合同春。想要讀懂《易經(jīng)》的核心思想，要深度地理解中華文化，必須先讀懂漢字，在漢字上下一番功夫。因?yàn)樯舷挛迩?，中華文化最有價(jià)值的東西全部都被漢字記錄下來(lái)，并且是以文言文的方式記錄下來(lái)的。讀不懂漢字就讀不懂文言文，讀不懂文言文就不可能理解深度的中華傳統(tǒng)文化。
在漢字里，乾坤、宇宙、天空、時(shí)位和六合同春都是同義詞，里面都蘊(yùn)藏著天地人的意思。人在天地間，同屬于自然之子，與天地是一個(gè)整體。《易經(jīng)》術(shù)語(yǔ)說(shuō)天為乾，對(duì)應(yīng)男性，于家庭中是父親的角色；地為坤，對(duì)應(yīng)女性，于家庭中是母親的角色。民間老話(huà)說(shuō)：一個(gè)孩子如果天不怕地不怕基本上就沒(méi)有指望了。這里的天和地指的是孩子的爸爸和媽媽。離開(kāi)了天地，人無(wú)法生存；離開(kāi)了人，不曉得談天地還有什么意思。于是在天人合一的傳統(tǒng)文化里是這樣解釋宇宙的：四方上下為宇，古往今來(lái)為宙。宇同域，是空間地域的意思；宙是時(shí)間的意思。四方上下也叫六合，是空間觀(guān)念；春是四季之首，是美好時(shí)間的象征。六合同春其實(shí)就是人們希望自己所處的時(shí)間和空間是最有利的。所以六合同春表達(dá)的是天地人圓滿(mǎn)契合的意思。傳統(tǒng)文化里還有天時(shí)不如地利，地利不如人和一說(shuō)。在這句話(huà)里，天就是時(shí)間的代名詞，地就是空間的代名詞。人在不同的時(shí)間和空間里，其角色、身份和地位是不一樣的。不一樣的角色、身份和地位賦予人不一樣的責(zé)權(quán)利和不一樣的表現(xiàn)，從內(nèi)到外必須作出相應(yīng)的調(diào)整和改變，用一句話(huà)概括就叫做“時(shí)位之移人也”。這里的時(shí)位就是時(shí)間和空間的意思，也就是天地的意思?！耙啤蓖耙住?，是調(diào)整和改變的意思。人在不同的時(shí)間和空間里，對(duì)應(yīng)著某種社會(huì)地位和角色扮演，應(yīng)該有不一樣的作用和表現(xiàn)。于是在不同的時(shí)間和空間里，人們根據(jù)自己所處的社會(huì)地位和角色扮演作出必要的調(diào)整和改變是必須的。于是，我們發(fā)現(xiàn)：乾=天=宙=時(shí)=春=時(shí)間概念，坤=地=宇=位=六合=空間概念。從時(shí)間概念里拿出來(lái)一個(gè)“天”字，從空間觀(guān)念里拿出來(lái)一個(gè)“空”字，組合在一起就成了“天空”。于是，我們把上面這段演繹歸納總結(jié)為：乾坤=天地=宇宙=時(shí)空=六合同春=天空。于是，我們就明白了：哦，原來(lái)“周易”是圓道周流、循環(huán)往復(fù)的變化的意思，跟周文王和周朝沒(méi)有半毛錢(qián)的關(guān)系。于是，我們就能夠理解老子玄之又玄的有和無(wú)乃是眾妙之門(mén)這句話(huà)是什么意思了。
最后，天不變道亦不變。天底下只有同一個(gè)道，只是東西方表述不一樣罷了。古希臘辯證法的奠基人赫拉克利特的那句“人不可以?xún)纱翁と胪粭l河”其實(shí)是對(duì)天人合一思想的另一種解釋。他從西方的思維證明中國(guó)天人合一思想的正確性。如果把赫拉克利特所說(shuō)的“人”看作是生命個(gè)體，把河看作是某條河流的話(huà)，那么當(dāng)一個(gè)人第二次過(guò)河的時(shí)候，過(guò)口——地沒(méi)有變，可天時(shí)已經(jīng)變得回不到從前了，即便是第二天的同一時(shí)刻過(guò)河也不例外；河水也不再是第一次過(guò)河時(shí)的那些河水了；人身體的細(xì)胞產(chǎn)生了新陳代謝，夸張地說(shuō)人的身體也不再是第一次過(guò)河時(shí)的身體了。如果把這句話(huà)里的“人”看作是生命群體，把這條河看作是歷史長(zhǎng)河，用一根數(shù)軸表示，那么在歷史的天空中，每一個(gè)生命的誕生就好比是這根數(shù)軸上多了一個(gè)點(diǎn)。這個(gè)生命誕生在某個(gè)特定的時(shí)間和空間地域里。人的生命的原點(diǎn)與時(shí)空是有機(jī)契合在一起的，不可以分離。由于生命的誕生具有單向性和唯一性，且被定格在某個(gè)時(shí)空區(qū)間里，從天（時(shí)間）地（空間）人三者來(lái)看，哪來(lái)的第二次過(guò)生命之河。即便存在著轉(zhuǎn)世靈童，其轉(zhuǎn)世的生命已經(jīng)與第一次生命相差了一個(gè)時(shí)空的輪回，何來(lái)的第二次過(guò)生命之河。
三、學(xué)懂天人合一有什么用
《易經(jīng)》是關(guān)于宇宙自然的象征哲學(xué)，是中國(guó)古人為了謀求更好地生活與發(fā)展，對(duì)太陽(yáng)、月亮和地球等萬(wàn)物萬(wàn)象通過(guò)幾百年上千年的觀(guān)察才發(fā)現(xiàn)的通天大道?！耙住弊謴娜諒脑录词亲詈玫淖C明。哲學(xué)最大的作用就是指導(dǎo)人們生產(chǎn)生活，謀求更大生存和發(fā)展，世世代代過(guò)幸福美好的生活。
孔子釋易把易道詮釋為三才天地人，并秉持“吾道一以貫之”的思想示范給他的弟子和天下的人們。老子把易道詮釋叫做四大——道大天大地大人大，在天地人之上多出了一個(gè)道字。并進(jìn)而闡述說(shuō)人法地地法天天法道，道法自然。在《易經(jīng)》里，三是陽(yáng)性，四是陰性。他們倆人一陽(yáng)一陰，一顯一隱構(gòu)成了中華文化的一個(gè)隱形太極，就叫做儒道相濟(jì)。這種太極思想深刻地影響著一代又一代的華夏兒女，并將永續(xù)，直到永遠(yuǎn)。其易道思想已經(jīng)融入到中華民族的DNA血液里，成為了中華傳統(tǒng)文化的基因。于是，你會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國(guó)人都在使用易經(jīng)思想，只是他們說(shuō)不清楚而已。依照某些書(shū)里的解釋就叫做——易經(jīng)是百姓日用而不知的一門(mén)學(xué)問(wèn)。
天地人三才合一簡(jiǎn)稱(chēng)天人合一，它的思想是指引人類(lèi)創(chuàng)造美好生活的指南，24節(jié)氣就是中國(guó)古人對(duì)天人合一思想的最好的詮釋和運(yùn)用，它與日月永光，它永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。天地人無(wú)處不在，如成語(yǔ)不一不二、不三不四、天三第四、七上八下、九五之尊、陰盛陽(yáng)衰、陰差陽(yáng)錯(cuò)、否極泰來(lái)、扭轉(zhuǎn)乾坤、與時(shí)俱進(jìn)等等等等都源自《易經(jīng)》，在工作、學(xué)習(xí)和生活中被中國(guó)人隨時(shí)掛在嘴上。以后這些成語(yǔ)會(huì)消失在歷史的天空里嗎？不會(huì)的，永遠(yuǎn)都不會(huì)消失。經(jīng)典怎么會(huì)消失呢！
《論語(yǔ)》開(kāi)篇把孔子的話(huà)放在最前面“學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎”，就是對(duì)天地人的運(yùn)用?？鬃痈嬖V他的弟子說(shuō)：“要把學(xué)過(guò)的知識(shí)隨時(shí)隨地地運(yùn)用到生活之中，你會(huì)發(fā)現(xiàn)十分管用，你會(huì)非常高興。”這句話(huà)里的“時(shí)”就是天地，“學(xué)、習(xí)和悅”是人的行為。在司馬遷的《史記.老子韓非列傳》里記錄有孔子問(wèn)禮老子時(shí)老子對(duì)孔子說(shuō)的那段話(huà)“君子得其時(shí)則駕，不得其時(shí)則蓬累而行”,也是對(duì)天地人的一個(gè)運(yùn)用。一個(gè)“時(shí)” 字，言有盡而意無(wú)窮，表達(dá)非常到位。用今天的大白話(huà)說(shuō)就是：有德行，想成就大事的人，時(shí)機(jī)合適就出來(lái)表現(xiàn)一下，做點(diǎn)事情，時(shí)機(jī)對(duì)自己不利，就夾著尾巴做人。直到今天，中國(guó)老百姓隨時(shí)把“背時(shí)”一詞掛在嘴上，只是不知道這是天地人合一的一個(gè)簡(jiǎn)縮，只是不知道這是易經(jīng)概念。其要表達(dá)的意思是：當(dāng)一個(gè)人天時(shí)和地利都不具足的時(shí)候，做事非常不順利。不僅不順利，而且往往會(huì)伴隨有不好的事情發(fā)生。
每個(gè)人都想都想命運(yùn)亨通，都想過(guò)幸福生活，可是往往事與愿違。為什么？源于一個(gè)“性”字，“性”字里就包含有天性地性和人性在里頭。孟子講“人之初性本善”說(shuō)的是人性中天性善良；《三字經(jīng)》講“性相近習(xí)相遠(yuǎn)”說(shuō)的是人受到后天的自然環(huán)境和人文環(huán)境的影響，染于蒼則蒼，染于黃則黃，善良的天性會(huì)被染污，附帶來(lái)一些不良的習(xí)性；荀子則強(qiáng)調(diào)“人之初性本惡”，說(shuō)的是人呱呱墜地后，需要占有一個(gè)家庭，需要依賴(lài)食物等生活資料，于是就附帶有自私的稟性。于是中華《經(jīng)典》解釋說(shuō)：幸福與不幸，一切都是自作自受，自己做自己承擔(dān)相應(yīng)的后果。相由心生，命由心造。一切都是心性使然，都是起心動(dòng)念的結(jié)果。其思維邏輯是：心決定性叫心性，性決定命叫性命，命決定運(yùn)叫命運(yùn)，運(yùn)決定氣叫運(yùn)氣，氣決定色叫氣色，色決定相叫色相。這里的“色”指的是一個(gè)人的氣色和精神狀態(tài)，“相”指的是一個(gè)人或一個(gè)家庭，乃至一個(gè)企業(yè)和單位當(dāng)下的狀況。無(wú)論吉兇禍福，無(wú)論好壞善惡，都叫做“相”。翻譯成白話(huà)文就是：播種思想，收獲行為；播種行為，收獲習(xí)慣；播種習(xí)慣，收獲性格；播種性格，收獲命運(yùn)。性格決定命運(yùn)！
上世紀(jì)九十年代唱響了一首歌——《愛(ài)拼才會(huì)贏(yíng)》，直到今天仍然流行，因?yàn)樗隽艘粋€(gè)命運(yùn)的真理。里面有一句話(huà)十分引起人們的共鳴“三分天注定，七分靠打拼。愛(ài)拼才會(huì)贏(yíng)”。三分為先天部分，先天部分含有天地人三要素。七分是后天部分，后天部分里也有天地人三要素。先天里的三要素具體說(shuō)來(lái)就是：出生的時(shí)辰，也叫八字，是年月日時(shí)對(duì)應(yīng)的四組天干地支的排列組合，叫做天時(shí)；生命誕生一定要落地在某個(gè)國(guó)家，某座城市、某個(gè)村莊或某個(gè)封閉的小山村的某個(gè)家庭里，這叫做地利。接著是人——爸爸媽媽是誰(shuí)。說(shuō)它是先天部分是因?yàn)橹赡鄣纳鼰o(wú)法選擇這一部分的天地人。但先天部分的天地人要素對(duì)一個(gè)人一生的生存、生活和生命起著基礎(chǔ)性和決定性的作用。后天部分的七分靠打拼里也存在著天時(shí)地利人和的問(wèn)題，不過(guò)這部分的天地人是可以選擇的，是一個(gè)變數(shù)，所以把它叫做后天部分。
讀經(jīng)明理。明白了這些道理，有了這樣的思想指引，人們無(wú)有恐怖，遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想，很少有煩惱和困惑的。人們可以依據(jù)八卦定位的原理找準(zhǔn)自己的定位，盡人事聽(tīng)天命，謀求屬于自己的幸福生活。謀事在人成事在天，民間老話(huà)“話(huà)有三不說(shuō)”，也是對(duì)天地人思想的運(yùn)用。某人想要成就謀事，必須時(shí)時(shí)刻刻對(duì)天地人做出明智而正確的選擇。選擇什么時(shí)間說(shuō)，在哪里說(shuō)，對(duì)什么人說(shuō)是不能含糊的。通俗地說(shuō)就是：時(shí)機(jī)不對(duì)不說(shuō)，場(chǎng)合不對(duì)不說(shuō)，對(duì)象不對(duì)不說(shuō)。時(shí)機(jī)就是天，場(chǎng)合就是地，對(duì)象就是人。離開(kāi)了天地人，哪里還能辦得好事情。
“朝聞道，夕死可矣”這是孔子對(duì)學(xué)生的教誨。要求學(xué)生當(dāng)下明白道理以后，就可以完全拋棄過(guò)去的種種錯(cuò)誤的認(rèn)知，轉(zhuǎn)變思想，更新觀(guān)念，作出脫胎換骨的改變。《了凡四訓(xùn)》里“昨日種種譬如昨日死，今日種種譬如今日生”是對(duì)“朝聞道，夕死可矣”的另一種表達(dá) 。在短短的七個(gè)字的一句話(huà)里，“朝”和“夕”是時(shí)的概念，聞道一定是在某個(gè)地方，夕死則是自我對(duì)聞道做出的回應(yīng)與選擇。夕同昔，在《易經(jīng)》的思想里有同音同源現(xiàn)象。即讀音相同的漢字，其本意會(huì)相同或相近。也就是六書(shū)中的假借和轉(zhuǎn)注，現(xiàn)代漢語(yǔ)里把它叫做通假字。另外，太極思想秉持萬(wàn)物負(fù)陰而抱陽(yáng)，秉持陽(yáng)極陰生，陰極陽(yáng)潛，首尾相連的觀(guān)念。故夕與朝不是同一天，朝是今朝，夕是昨夕，朝是現(xiàn)在，夕是過(guò)去。
總而言之，天人合一的思想源于《易經(jīng)》。天人合一是中華傳統(tǒng)文化的核心思想和主要內(nèi)容，背后有道法自然原理支撐。道法自然、天人合一是中華民族內(nèi)在的生存理念。天地人在中國(guó)人的日常生活中無(wú)處不在，只是百姓日用而不知罷了。這樣的例子舉不勝舉。中華經(jīng)典強(qiáng)調(diào)經(jīng)世致用，倡導(dǎo)修己安人，主張持經(jīng)達(dá)變，以道馭術(shù)。所以蒙以養(yǎng)正、讀點(diǎn)經(jīng)典、啟蒙心智和學(xué)以致用是每個(gè)中國(guó)人的必修課。
人們都說(shuō)世事無(wú)常，吉兇難料，誰(shuí)也不知道不幸和明天哪一個(gè)先來(lái)。但只要能讀懂道法自然和天人合一的思想，只要能讀懂漢字和悅讀中華文言文經(jīng)典，你會(huì)由衷地感慨說(shuō)：禍福無(wú)門(mén)，惟人自召。80%的天災(zāi)基本上都是人禍。這些人禍的發(fā)生，源于自我的某種選擇沒(méi)有與天地契合相關(guān)。之所以有這樣的選擇，基于他們對(duì)這個(gè)世界的解讀，或者說(shuō)個(gè)體生命對(duì)這個(gè)世界的認(rèn)知。這些人已經(jīng)背離了天人合一思想，叛經(jīng)離道，與道漸行漸遠(yuǎn)，一切的一切都是自作自受，對(duì)此自己必須100%承擔(dān)相應(yīng)的后果。除了自作自受者本人，沒(méi)有人能夠替他們承擔(dān)后果，也沒(méi)有必要為他承擔(dān)后果。
中華文言文經(jīng)典勸導(dǎo)世人說(shuō)：自作孽，不可活。板凳上的屁是自己做出來(lái)的。做人做事不懂規(guī)則，不取方道，對(duì)天地自然毫無(wú)敬畏之心。不以為然，自以為是，我行我素，必然要遭遇大自然的懲罰。接著，中華文言文經(jīng)典又說(shuō)：命由心造。大家都想命好，可是卻看不懂命字里的那個(gè)“口”字的意思?？谟袃蓚€(gè)功能，一個(gè)管說(shuō)話(huà)，一個(gè)管吃東西。吃的不對(duì)，病從口入；說(shuō)的不對(duì)，禍從口出。若想自己命好，管住自己的嘴就是了。再則，“命”字的下面是一個(gè)“叩”字，它告訴人們說(shuō)只要愿意低下高貴的頭顱，心懷感恩和敬畏，命的好了。在人生的每一個(gè)十字路口，每個(gè)人都會(huì)遇上一次次選擇，每一種選擇都會(huì)帶來(lái)相應(yīng)的后果，筆者把它叫做命。這些都是自己起心動(dòng)念和思想觀(guān)念的結(jié)果。福自我求。因?yàn)樗钥茖W(xué)道理，因?yàn)榇嬖谥耙蚝秃蠊奶斓垒喕仃P(guān)系，所以從來(lái)就沒(méi)有什么救世主，一切只能靠自己。自天佑之，吉無(wú)不利。人在做天在看，舉頭三尺有神明。天道無(wú)親，常與善人。天網(wǎng)恢恢，疏而不漏。人不為（維）己，天誅地滅。人不順應(yīng)天地自然，做好自己，會(huì)遭遇大自然的懲罰，不得好死，或者叫做遭天譴。只要敬天法地做好自己，在自己和自然的護(hù)佑下，人們永遠(yuǎn)不會(huì)遭遇不好的事情?？鬃印拔岬酪灰载炛钡男Ч恰捌呤鴱男乃挥饩亍?。永言配命，自求多福。人道行為永遠(yuǎn)按照天道地道行事，不做傷天害理和坑蒙拐騙的事情，合情合理合法地賺取自己的利益，有了財(cái)力物力和能力，多做公益，多做善事。積善成德，厚德載物，德蔭子孫，綿延不絕。
最后《易經(jīng)》昭告世人說(shuō)：勘破玄機(jī)能夠把握人生，駕馭規(guī)律可以改變命運(yùn)。致虛極，守靜篤。人的眼睛有兩個(gè)功能，一個(gè)向外看，看見(jiàn)五色，令人目盲；一個(gè)向內(nèi)觀(guān)，認(rèn)識(shí)了一個(gè)未知的自己，發(fā)現(xiàn)自己跟圣賢是一樣的性德。
最后，筆者送諸位一個(gè)改變命運(yùn)的根本方法——通過(guò)學(xué)習(xí)中華傳統(tǒng)文化，明白道法自然、天人合一的道理，踐行天人合一的思想觀(guān)念，盡可能地約束自己自私的稟性，改變自己不良的習(xí)性，保留自我善良的天性。這是一個(gè)人一生幸福的基礎(chǔ)和保障。
徐康祖
2020.10.19 于蒙化養(yǎng)心堂
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