去菜市場買魚，問攤主能否幫忙切片，答曰能。我指著魚群中游的最搶眼的一只對攤主說，就它了，話音剛落，那魚已淪落秤盤，它還來不及表演“鯉魚打挺”，就被扔上砧板。
攤主揮起屠刀，三下二除五，就將那魚砉然解體，那速度、熟度以及氣度，令我想起莊子《養(yǎng)生主》里的“庖丁解?！?。
庖丁為文惠君解牛，手之所觸，肩之所倚，足之所履，膝之所踦，砉然響然，奏刀騞然，莫不中音。合于《桑林》之舞，乃中《經(jīng)首》之會。
文惠君曰：嘻，善哉！技蓋至此乎？
庖丁釋刀對曰：臣之所好者道也，進乎技矣。始臣之解牛之時，所見無非全牛者。三年之后，未嘗見全牛也。方今之時，臣以神遇而不以目視，官知止而神欲行。依乎天理，批大郄，導大窾，因其固然。技經(jīng)肯綮之未嘗，而況大軱乎？良庖歲更刀，割也；族庖月更刀，折也。今臣之刀十九年矣，所解數(shù)千牛矣，而刀刃若新發(fā)于硎。彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。是以十九年而刀刃若新發(fā)于硎。雖然，每至于族，吾見其難為，怵然為戒，視為止，行為遲，動刀甚微，然已解，如土委地。提刀而立，為之四顧，為之躊躇滿志，善刀而藏之。
文惠君曰：善哉！吾聞庖丁之言，得養(yǎng)生焉。
以前不甚理解“庖丁解?！迸c養(yǎng)生有何關聯(lián)。今日重讀，再結合北大王博與楊立華老師講解，似乎略有領悟。
關于養(yǎng)生，莊子開頭就感慨道:
吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！已而為知者，殆而已矣！
為善無近名，為惡無近刑，緣督以為經(jīng)，可以保身，可以全生，可以養(yǎng)親，可以盡年。
養(yǎng)生之道在“緣督以為經(jīng)”，郭象將“督”理解為“中”，即順應中道，不偏不倚，這倒和儒家“中庸”不謀而合。
文惠君觀庖丁解牛，刀在牛上游走時發(fā)出的“砉然響然，奏刀騞然”之聲，充滿韻律，宛如樂舞。
他贊嘆庖丁的技藝，卻看不到技藝背后遵循的“道”。
庖丁認真向其解釋十九年解牛經(jīng)驗熔煉出的道---依乎天理，批大郄，導大窾，因其固然。治國亦該如此。
文惠君卻認為庖丁之言，可以養(yǎng)生，這似乎違背了庖丁利用解牛進行諷諫的用心。
不過，莊子這一篇的主題本就是“養(yǎng)生”，且他向來避談國事，遠離廟堂，只對“安身立命”感興趣。
反復細品庖丁之言，愈發(fā)能感受到莊子隱藏于刀刃與縫隙里的“養(yǎng)身全性”。
彼節(jié)者有間，而刀刃者無厚；以無厚入有間，恢恢乎其于游刃必有余地矣。
想在嘈雜險惡的人間世獲得“安身立命”之地，一要做到“無厚”，時刻打磨自己；二要尋到“有間”（縫隙）。
如此，才能游刃有余。
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