這篇文章的完整標(biāo)題是《形而上學(xué)發(fā)展史上的三次翻轉(zhuǎn)---海德格爾形而上學(xué)之思的啟迪》。
看到題目，我第一個(gè)問(wèn)題是什么是形而上學(xué)？它和“形而上者謂之道，形而下者謂之器”有關(guān)聯(lián)嗎？
網(wǎng)上一搜索發(fā)現(xiàn)還真有。形而上學(xué)來(lái)自亞里士多德的“第一哲學(xué)”，即研究“存在者之為存在者”的學(xué)問(wèn)。可見(jiàn)“形而上學(xué)”是一個(gè)研究“存在”的哲學(xué)命題。該命題在西方不叫“形而上學(xué)”，而是根據(jù)其在亞里士多德文庫(kù)中排在物理學(xué)之后便粗糙地命名為“ta meta ta physika”，意為“來(lái)自物理學(xué)之后”或“超越物理學(xué)”。物理學(xué)是科學(xué)的、實(shí)用的，“超越物理學(xué)”是哲學(xué)的、本體的。如此看來(lái)，“超越物理學(xué)”確與“形而上者謂之道”有殊途同歸之巧、異曲同工之妙。有趣的是，“形而上學(xué)”的翻譯并非出自中國(guó)人，而是來(lái)自日本哲學(xué)家井上哲次郎。
對(duì)形而上學(xué)有了粗略的認(rèn)知后，接下來(lái)便是它的發(fā)展史。文章提到了它經(jīng)歷了三次重大翻轉(zhuǎn):
1、以笛卡爾、康德、黑格爾為代表的“主體形而上學(xué)”對(duì)柏拉圖主義的“在場(chǎng)形而上學(xué)”的翻轉(zhuǎn)；
2、在主體形而上學(xué)的內(nèi)部，以叔本華、尼采為代表的“意志形而上學(xué)”對(duì)以笛卡爾、康德、黑格爾的“理性形而上學(xué)”的翻轉(zhuǎn)；
3、后期海德格爾的“世界之四重整體的形而上學(xué)”對(duì)其前期的“此在形而上學(xué)”的翻轉(zhuǎn)。
如此又引出了一系列問(wèn)題:
什么是“在場(chǎng)形而上學(xué)”？
文中主要講述了海德格爾對(duì)柏拉圖主義的“在場(chǎng)形而上學(xué)”之認(rèn)識(shí)，但海德格爾并沒(méi)有給出具體定義。作者根據(jù)其其關(guān)論述將它的主要含義歸納為:海德格爾從現(xiàn)象學(xué)的視角出發(fā)，把人的意識(shí)中顯現(xiàn)出來(lái)的、或現(xiàn)成存在著的東西或“外觀”理解為“在場(chǎng)”，并把以在場(chǎng)形式作為自己研究對(duì)象的哲學(xué)理論視為在場(chǎng)形而上學(xué)。
這些存在者中，人亦是其中之一，和魚(yú)蟲(chóng)鳥(niǎo)獸、花草樹(shù)木、風(fēng)雨雷電等萬(wàn)物一樣，沒(méi)有什么特殊性。而不凸顯人的特殊性，便成了“在場(chǎng)形而上學(xué)”被翻轉(zhuǎn)的致命缺陷。因?yàn)樗小按嬖谡摺敝?，只有“人”才能追?wèn)“存在”的意義。
什么是“主體性形而上學(xué)”？
主體性形而上學(xué)的本質(zhì)是把“人”這一特異的存在者視為一切形而上學(xué)真理的規(guī)定者。隨著主體性形而上學(xué)的確立，形而上學(xué)實(shí)際上已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人類(lèi)學(xué)”。
主體性形而上學(xué)對(duì)在場(chǎng)形而上學(xué)的翻轉(zhuǎn)主要表現(xiàn)在三個(gè)方面:
1、主體性形而上學(xué)“向內(nèi)”思維對(duì)在場(chǎng)形而上學(xué)“向外”思維的翻轉(zhuǎn)。
2、在場(chǎng)形而上學(xué)對(duì)所有“存在者”一視同仁。而主體性形而上學(xué)將“人”這種特異存在者與其他存在者區(qū)分開(kāi)來(lái)，并把“人”視為一切形而上學(xué)真理的出發(fā)點(diǎn)與規(guī)定者。
3、在場(chǎng)形而上學(xué)探索焦點(diǎn)是“理念”。而主體性形而上學(xué)探索焦點(diǎn)是人在現(xiàn)代形而上學(xué)中的基礎(chǔ)、核心的地位和作用。
第一次翻轉(zhuǎn)的一個(gè)決定性結(jié)果是:在存在者范圍內(nèi)，人成為主體，而世界成了人的圖像。
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