三，人的動物性本能心理
把人腦機能簡單地歸結為八大系統(tǒng)，雖然便于人們理解人的心理大致是怎么一回事，但有一個非常重要的事實卻容易被忽略掉。
這個事實就是人腦是在高級哺乳動物大腦的基礎上進化而來的。這一點已經被解剖科學所證實。
這些更為高級的心理功能，從結構上看，都存在于人比其它高級哺乳動物更發(fā)達的大腦皮層之中。
這似乎也在顯示著，人腦是基于其它高級哺乳動物的大腦結構不斷進化而來。
我們中國人所謂之“人心”，大概指的就是人與其它動物不同的這部分大腦功能，也就是人比其它動物大腦更高級的意識、思維、信念和情感等功能。
即：人心≈更高級的心理（意識+思維+信念+情感）功能
能夠意識到自身、他人及外部環(huán)境的惡，并有擺脫諸惡之意識，是只有“人心”才有的功能。
更能夠靠思維分辨是非善惡，也是只有“人心”才有的功能。
經思辨而秉持趨善的信念，也是“人心”才有的功能。
至于“惻隱之心”和“羞惡之心”，則在人類的情感上體現(xiàn)得更為強烈與普遍。
基于以上事實，我們會清楚地看到人的心理有一個非常重要的現(xiàn)象：
在人特有的這些更高級的心理功能沒有介入之前，人與其它高級哺乳動物的心理活動和行為，基本是一樣的。
我們都知道，相較于其它動物，高級哺乳動物的大腦功能或心理功能已然很發(fā)達、很強大了。
比如它們可以有意識地組織狩獵，基于一些原始信念也能進行簡單的思維活動，也有一定的情感功能和特有的表達方式。
這些心理功能已經足以為它們的生存與繁衍更好地保駕護航，使它們在動物界活得風生水起，乃至問鼎食物鏈頂端。
可見高級哺乳動物之所以高級，正因其心理功能之高級與復雜。然而，由于缺少自我意識功能，高級哺乳動物雖然可以有意識地進行狩獵等一些生命活動，但其心理功能所體現(xiàn)出來的行為，更多是出于缺乏自我意識和思辨能力的本能行為。
而這些本能行為，往往都存在著給自己的生存與繁衍帶來一些不利與危害的可能性，甚至有時對這個世界也會是一種災難。
例如，動物們經常會被獵人利用本能習性而獵殺。而且，由于意識不到自己在做什么，它們也較少會在事后去反思如何避免本能行為對生存和繁衍帶來的不利影響，更不會思考如何更好地利用自然資源。
可見，高級哺乳動物雖因可以移動和有意識地主動出擊而使生存更具主動性，但由于缺乏自我意識，其生存依然存在著很大的被動性。
同樣的道理，當一個人對自己的心理活動或行為并沒有清醒的意識之前，也是憑著本能或膚淺的思維在做事。
而于這種并不很清楚自己之前在干什么，更不會在事后對自己的所思所行及所處環(huán)境有所省思的情況下，人的心理與行為水平與其它高級哺乳動物的心理與行為水平基本是相同的，所以我們簡稱其為人的動物本能性心理，或更簡單一點稱其為人的動物性心理。
再一個事實是，人雖然進化出了可以意識到自己行為的意識功能，但仍然對自己強大的動物性心理活動部分知之甚少。
這讓我們在日常生活中經常很難理解自己的某些感受和行為其背后的真正原因，也很難理解他人的某些行為的真正動機，以及不能理解一些嬰幼兒或青少年的“不可思議”的行為。比如有些兩三歲的幼兒為什么會時不時地到處吐口水。
心理學家們當然也注意到了這些現(xiàn)象，并做了大量的研究、給出了各種解釋。其中最著名的就是弗洛伊德的精神分析學說。
弗洛伊德認為，人的心理包含著兩個主要部分：意識和無意識。
意識是能夠覺察得到的心理活動。
無意識包含人的本能沖動，以及出生后被壓抑的人的欲望。這種欲望因為社會行為規(guī)范不允許滿足，而被壓抑到內心深處，意識不能將其喚起。它不同于覺察不到的通常意義上的無意識，為區(qū)別起見，后來經常將其稱為潛意識。
潛意識動機的作用，以及兒童期經驗對人的心理及人格的影響，由于弗洛伊德的強調和重視，才為心理學界所認識，也對心理學理論和臨床實踐的發(fā)展，乃至整個文化藝術的發(fā)展產生了深遠的影響。
然而，由于精神分析學說博大精深，專業(yè)性極強，使得沒有專門學習背景的人對潛意識的理解難免似是而非。
我們可以試著簡單地把人的潛意識理解為人在沒有進化出更高級的意識功能之前、屬于高級哺乳動物的一種心理功能。
換言之，潛意識就是人的動物性心理，是一種能夠將人鉗制在“禽獸”狀態(tài)里的心理功能。
對一般人來說，“一個人的潛意識里到底有什么”之所以很重要，是因為其涉及到自我覺察與自知等問題。
而與之相比更重要的一個事實是：人的早年經歷印刻在潛意識中，對其后來思行模式的形成有著魔一般的影響。
我們之所以要了解人的潛意識等動物性心理，還因為其與后來新近進化出來的自我覺察、思辨等心理功能共同控制著人的行為，且到目前為止，人的動物性心理依然經常霸道地掌握著決定人的行為的主導權，使得人的行為不夠理性。
人的動物性心理或本能心理是短視并急迫實現(xiàn)的，且驅動力極強。因此被形容為能量巨大的內在小孩。
想想幼兒在想吃某樣東西時急迫的表現(xiàn)，想想人在食色等本能方面的欲火中燒和難以抑制，這一點是很容易理解的。
而當人的自我意識或自我覺察、思辨、信念等理性心理功能不夠強大時，則可能出現(xiàn)以下三種現(xiàn)象：
1，不足以理解這個能量巨大的內在小孩，于是經常產生激烈的內心沖突與矛盾。想干又不敢干，不干又不甘心；干了又放不開，不干時又放不下；活得各種糾結、各種擰巴、各種不協(xié)調，都屬于這種情況。
2，屈服于這個能量巨大的內在小孩，任其恣意妄為，或毀掉自己或殃及他人?？v欲的、酗酒的、嗜賭的、嗜毒的、有網癮的，以及沉溺于某項“好”嗜好的，等等，很顯然都屬于這種情況。
然而，沉溺于任何一方面而忽略人生其它方面，比如有些貌似工作狂、事業(yè)狂、為愛癡迷、沉迷于某項藝術而不問世事、以及對孩子過度保護等人們經常認為并非不良、甚至比較好的性情、愛好或嗜好，其實也都屬于這種情況。
當然，在更大的人生參照系中，有意識地舍小家為大家則完全是另外一回事。
3，為虎作倀，助紂為虐，為內在小孩為非作歹出謀劃策，而使自己的人生走上罪惡之路。
用心計較般般錯、機關算盡反受其害、高智商犯罪、奸臣誤國、梟雄亂世等人世現(xiàn)象，都屬于這種情況。
惡莫大于無德而用智者，往往是因為人獨有的高級心理機能存在某些欠缺或問題，比如思維的深刻性不夠或人生參照系不夠大，而致使理性能量不足以抑制自己的本能欲望，亦不足以令其“得道而有德”。
在這個世界上，很多人的人生，基本上都毀于這三種囿于本能的情形。
人的動物性心理，本來也是服務于人的三大天命的天命之性，其功能的實現(xiàn)本無可厚非且理所當然，但因高級而尚有缺欠的意識、思維、信念、情感、表達等心理功能的出現(xiàn)，使其有了得以過度實現(xiàn)的可能，因而具有了很強的自毀性與危害性。
正因此，我們才要更加注重并深入了解人的動物性心理，進而更客觀、全面地了解人性，然后才能更好地做到“率人之性”。
總之，人的動物性心理會讓人有如禽獸的一面；而“無德而用智”則會讓人“禽獸不如”。
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