來源：賽先生
作者：Jim Baggott
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節(jié)選：
不過，愛因斯坦心目中的上帝，不是宗教的神、而是哲學(xué)的神。許多年后，當(dāng)他被詢問是否相信上帝時，他回答：“我相信斯賓諾莎筆下的上帝，那個在世間萬物和諧有序中顯露真身的上帝，而不是牽涉人類命運和作為的上帝?！焙桶_克·牛頓（Isaac Newton）、戈特弗里德·萊布尼茲（Gottfried Leibniz）所處同一時代的巴魯赫·斯賓諾莎（Baruch Spinoza），將上帝與自然視為同等之物。因此，他被視為一個危險的異端分子，并于阿姆斯特丹被開除猶太教教籍。
愛因斯坦所相信的上帝，無比尊貴、又無法言喻，無處不在、但毫無惡意?！八边€是堅定的決定論者。對愛因斯坦來說，上帝的“和諧有序”體現(xiàn)在宇宙各處、通過對因果物理原理的嚴(yán)格遵循而建立。也正因如此，愛因斯坦的哲學(xué)并沒有給自由意志留有余地：“萬事都有定數(shù)，不論是開始還是結(jié)束，都由我們不能掌控的力量掌控……一位看不見的樂手在遠(yuǎn)方吟奏著神秘的曲調(diào)，我們都在隨之起舞?！?/p>
狹義和廣義相對論，為我們提供了一種全新的方式，來理解時空，以及時空與物質(zhì)和能量之間活躍的相互作用。這兩個理論，和愛因斯坦所相信的上帝的“和諧有序”概念完全相符。然而，愛因斯坦在1905年同樣助力構(gòu)建的量子力學(xué)新學(xué)說，卻與這些截然不同。量子力學(xué)涉及事物和電磁波之間，在原子和分子尺度、一個固定時空背景下的互相作用。
歸根結(jié)底，玻爾和海森堡認(rèn)為，科學(xué)在此終于追趕上了哲學(xué)家們已經(jīng)預(yù)警了數(shù)個世紀(jì)的概念難題——關(guān)于描述現(xiàn)實的難題。有人記錄了玻爾的原話：“量子世界是不存在的。存在的只是一個抽象的量子的物理描述。把物理的終極目標(biāo)理解為’探尋自然的運作方式’是錯誤的。物理所探索的，是'我們關(guān)于自然可以做出什么描述’?！边@段隱約有些實證主義的言論，得到了海森堡的響應(yīng)：“……我們應(yīng)該銘記，我們所看到的，不是自然本身，而是因我們特定的“訊問”方法而顯露的自然?！?他們認(rèn)為波函數(shù)并不是量子系統(tǒng)的真實客觀狀態(tài)，并基于此提出了反實在論的“哥本哈根詮釋”。哥本哈根詮釋很快成為了主流的量子力學(xué)詮釋。后來一些基于這種反實在論的量子力學(xué)詮釋變種，認(rèn)為波函數(shù)只是一種基于我們的物理經(jīng)驗的主觀構(gòu)造，幫助我們利用對過去的理解來預(yù)測未來。
愛因斯坦
然而，這些理念都和愛因斯坦的哲學(xué)大相徑庭。對愛因斯坦來說，一個概念所詮釋的具體對象（波函數(shù)）甚至并不“真實”，這是完全不可接受的。同樣不可接受的，是他所信奉的上帝會允許“和諧有序”在原子層面如此徹底地展開，帶來充滿無序的非決定論、不確定性，以及由起因而無法精確完整預(yù)測的結(jié)果。
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